We're just visitors

At the end of the game, the King and the Pawn goes into the same box

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Firman Allah Taala { Dan (Ingatlah) Kami Akan Mengadakan Neraca Timbangan Yang Adil. March 13, 2013

Filed under: Hadith,Kitab Tauhid — visitor74 @ 4:14 pm

Ini adalah bab yang terakhir sekali dalam Kitab Sahih Bukhari. Imam Bukhari memulakan kitab ini dari bab Wahyu. Iaitu dimulakan dengan hadis berkenaan dengan ‘niat’. Ianya untuk mengingatkan manusia dan juga dia sendiri untuk ikhlas dalam melakukan ibadat. Kitab wahyu itu adalah untuk menceritakan bahawa ilmu yang sahih adalah daripada wahyu. Kalau ilmu yang didapati dari sumber lain belum tentu ada kebenarannya. Samada yang datang dari kajian manusia: samada kajian sains atau apa sahaja. Contohnya, zaman dahulu, manusia memang sangka bahawa dunia ini adalah datar sahaja. Tapi kajian sains mendapati bumi adalah bulat. Nanti di masa hadapan, belum tentu apa lagi akan bertukar pula. Apa yang kita dapat lihat dengan mata pun kadang-kadang tidak benar. Penglihatan kita pun boleh tertipu. Kalau letak batang yang lurus dalam air, ianya akan jadi bengkok, contohnya. Telinga pun kadang-kadang akan tertipu juga.

Kalau kita guna akal pun tidak akan dapat mencapai kebenaran. Puak Muktazilah telah menggunakan akal di dalam memahamkan agama. Mereka sampai menolak kisah Isra Mi’raj kerana mereka kata manusia tidak akan dapat naik ke langit kerana kalau naik tinggi, akan mati manusia itu kerana tidak ada udara dan tekanan tinggi. Tapi dalam dunia sains sekarang, manusia boleh naik ke angkasa lepas. Itu adalah manusia biasa sahaja. Takkan Allah tidak boleh memperjalankan NabiNya? Muktazilah sampai menolak hadis yang tidak dapat diterima oleh akal mereka yang cetek. Nasib kita baik kerana ada Ahli Sunnah yang menyimpan dan mempersampaikan hadis-hadis tersebut walaupun akal mereka tidak dapat memahaminya pada masa itu. Tapi kita yang berada pada zaman sekarang boleh semakin faham.

Manusia tidak akan dapat kebenaran tanpa wahyu. Dalam semua hal, samada hal keduniaan atau akhirat. Quranlah yang memberitahu bahawa perbuatan riba itu adalah tidak baik. Tapi masyarakat kapitalis mengatakan bahawa ianya adalah sumber pendapatan yang lumayan. Sampaikan ada manusia yang hidup mewah dengan mengamalkan riba. Kerana kata mereka, itulah adalah baik kerana dengan memberi pinjam kepada orang lain, tentulah mereka patut dapat keuntungan. Kerana kalau mereka guna duit itu untuk berniaga pun akan dapat untung juga. Tapi kalau beri pinjam kepada orang lain, tidak dapat untung kalau tidak dikenakan riba kepada mereka. Tapi ada yang tidak setuju. Seperti komunis tidak sukakan sistem kapitalis. Tapi itupun tidak berjaya. Lama-lama sistem komunis pun tidak berjaya mendamaikan orang. Dalam ibadat pula: apabila kita sudah tahu bahawa ada Tuhan yang menjadikan alam ini dan segala makhluk, bagaimanakah cara untuk beribadat untuk mengucapkan kesyukuran kepada Tuhan yang satu itu? Kalau tiada wahyu, manusia tidak akan tahu. Maka, akal manusia kena ikut wahyu. Bukan wahyu yang kena ikut akal.

Seperti biasa, dalam setiap kitab dalam Kitab Sahih Bukhari ini, apabila sampai ke penghujung kitab, Imam Bukhari akan mengisyaratkan tanda akhir. Imam Bukhari meletakkan Kitab Tauhid di bahagian akhir sekali kerana mengisyaratkan bahawa hendaklah kita mati dengan kalimah Tauhid iaitu la ilaaha Illa Allah. Seperti hadis yang mengatakan bahawa sesiapa yang akhir kalamnya adalah la ilaaha illa Allah, dia akan masuk syurga. Kita hanya akan selamat di akhirat nanti dengan ada tauhid.

Dan dalam Kitab Tauhid ini, Imam Bukhari banyak membawakan tentang kalam. Kalam itu adalah dari Allah. Ianya adalah Wahyu. Dan apakah kitab paling awal dalam sahih Bukhari ini? Kitabul Wahyu. Maknanya, selepas habis kitab ini, ianya kembali kepada asal kitab. Balik kepada asal. Seperti satu pusingan.

 

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } وَأَنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ وَقَوْلَهُمْ يُوزَنُ

Bab Firman Allah Taala {Dan (Ingatlah) Kami Akan Mengadakan Neraca Timbangan Yang Adil Untuk (Menimbang Amal Makhluk-Makhluk Pada) Hari Kiamat} Dan Bahawa Amalan Keturunan Adam Itu Dan Kata-Kata Mereka Akan Ditimbang

Tajuk ini mengatakan bahawa segala amalan dan kata-kata kita akan ditimbang. Antara yang diucap adalah kalam Allah. Kalam Allah bukan makhluk. Seperti yang telah dibicarakan dengan panjang lebar oleh Imam Bukhari dalam Kitabul Tauhid ini. Yang ditimbang itu adalah perbuatan makhluk. Berbeza amalan manusia antara satu sama lain.

Akhirnya amalan manusia akan ditimbang. Itu adalah isyarat akhir. Dalam ayat itu, dikatakan bahawa terdapat banyak neraca. Ini adalah kerana amalan makhluk itu banyak jenis. Ada yang jenis puasa, jenis solat dan sebagainya. Jadi, kerana banyak jenis amalan, ada banyak jenis neraca yang digunakan oleh Allah. Ada pula yang kata ianya adalah hanya satu neraca sahaja, tapi boleh timbang semua jenis amalan makhluk. Ini menunjukkan kehebatan neraca itu.

Puak yang berfahaman Muktazilah tolak adanya neraca itu. Kerana mereka kata macamana nak timbang amalan? Amalan itu bukanlah sesuatu yang boleh dilihat dan tiada berat. Bagaimana nak timbang, kata mereka. Ada pula yang kata yang ditimbang adalah buku amalan, bukan amalan makhluk. Tapi itu adalah kata-kata yang tidak benar. Kerana akal mereka tidak dapat menerima yang selain dari yang zahir. Tapi ada perkara yang tidak boleh dilihat, tapi masih boleh disimpan. Contohnya, suara. Kalau dulu, manusia tidak boleh faham bagaimana suara boleh disimpan. Tapi zaman sekarang telah terbukti bahawa ianya memang boleh. Kita boleh gunakan perakam suara untuk merakam suara manusia dan boleh disimpan sampai bila-bila. Itu baru teknologi manusia. Kalau teknologi Allah, lagilah hebat. Suhu juga sesuatu yang tidak boleh dilihat tapi boleh diukur. Sebenarnya, perkara-perkara abstak itu lagi boleh disimpan. Kalau badan manusia yang zahir itu, tidak akan kekal sampai bila-bila. Tapi suara atau rakaman gambar tahan lagi lama. Atau selama-lamanya. Maka, kita kerana terima bahawa Allah tentulah ada cara untuk menimbang amalan-amalan yang kita buat semasa di dunia.

 

وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْقُسْطَاسُ الْعَدْلُ بِالرُّومِيَّةِ وَيُقَالُ الْقِسْطُ مَصْدَرُ الْمُقْسِطِ وَهُوَ الْعَادِلُ وَأَمَّا الْقَاسِطُ فَهُوَ الْجَائِرُ

Mujahid berkata الْقُسْطَاسُ bermakna الْعَدْلُ. Maknanya keadilan mengikut bahasa Rum. Dikatakan الْقُسْطَاسُ itu adalah masdar bagi الْمُقْسِطِ (yang Adil) dan الْقَاسِطُ itu bermakna yang zalim.

– Asal perkataan itu dari bahasa Rom. Ianya telah diterima kedalam bahasa Arab. Macam kita juga apabila kita menggunakan perkataan ‘Sekolah’ yang asalnya dari perkatan Inggeris: School. Tapi dah sebati dah dalam bahasa kita dan kita dah rasa yang ianya macam asli bahasa kita. Kita tak fikir pun yang ianya adalah bahasa asing asalnya. Ini menunjukkan bahawa Bahasa Arab itu adalah bahasa yang berkembang.

 

7008 – حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِشْكَابٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ

7008. Telah menceritakan kepadaku Ahmad bin Isykab telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudlail dari ‘Umarah bin Alqa’qa’ dari Abu Zur’ah dari Abu Hurairah radliyallahu’anhu, ia berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ada dua kalimat yang disukai Ar Rahman, ringan di lisan dan berat di timbangan, yaitu SUBHANALLAH WABIHAMDIHI dan SUBHAANALLAAHIL’AZHIIM.” Maha Suci Allah disamping aku memujiNya; Maha Suci Allah yang Maha Agong.

– Imam Bukhari membawakan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hanifah, kerana beliau adalah Hafiz hadis dari kalangan sahabat. Mendapat ilmu itu bukanlah kena lama kerana Abu Hanifah bersama dengan Nabi selama tiga tahun sahaja. Tapi dia bersungguh untuk mendalami ilmu hadis dan Nabi perasan dia bersungguh-sungguh itu. Maka baginda telah mendoakan kepada beliau sampaikan beliau tidak lupa langsung apa apa yang dia dengar dari Nabi.

Hadis ini menggunakan nama Allah Ar-Rahman, kerana ianya menunjukkan rahmat Allah. Allah boleh memberikan pahala yang banyak walaupun amalan yang dilakukan adalah sedikit sahaja. Tidak susah untuk menyebut dua kalimat itu. Lagi mudah dari membaca Quran. Memang lagi mulia kalau baca Quran. Tapi dengan Quran susah. Kalau nak amalkan Quran, kena hafal kalau nak dibaca tanpa mushaf. Kalau salah baca Quran tanpa tajwid, salah pula. Tapi dua kalimat ini amat senang sekali.

Amalan ini amat mudah sekali, tidak susah disebut. Kalau salah sikit-sikit pun tidak mengapa kerana ianya bukan ayat Quran. Bila-bila masa boleh dibaca, sambil kerja, sambil bawa kereta kerana senang sangat. Dan boleh dibaca sebanyak mana hendak dibaca. Kerana ianya tidak ada had. Ada zikir yang dibaca dalam bilangan tertentu. Macam 33 kali, 100 kali dan sebagainya. Tidak untuk zikir ini. Ada zikr yang khas untuk waktu tertentu sahaja. Tidak untuk hadis ini.

Tasbih adalah isyarat untuk tutup majlis. Kerana ada hadis yang mengatakan hendaklah dibaca Tasbih kifayah selepas majlis.

Ianya juga adalah isyarat kepada mati. Imam bukhari nak kata bahawa apabila hendak mati, tidak semestinya baca la ilaaha illa Allah sahaja. Nabi pun tidak sebut Kalimah tauhid itu. Kata-kata nabi terakhir adalah lain. Tasbih pun molek juga untuk dibaca sebagai kalimah akhir hayat.

Apabila kita membaca tasbih, iktikad kita adalah bahawa Tuhan Allah taala itu suci dari segala kekurangan. Disamping kita memujiNya. Kita memuji Allah kerana Allah mempunyai segala kelebihan dan kesempurnaan. Kita juga bertasbih untuk mengisbatkan bahawa Tidak ada sekutu bagiNya.

Tasbih yang kedua mempunyai makna mengagongkan Allah. Agong itu bermakna Allah tiada kekurangan dan mempunyai segala sifat kesempurnaan.

Imam Bukhari membawakan hadis yang mengandungi tasbih ini sebagai membiasakan kita dengan ucapan ahli syurga. Dalam Quran disebut bahawa kata ucapan ahli syurga nanti adalah tasbih. Iaitu mengandungi makna Nafi dan Isbat. Menafikan sifat kekurangan pada Allah dan mengisbatkan sifat kemuliaan kepada Allah. Di syurga nanti tidak ada dah ibadat solat, puasa dan lain lain. Hanya tasbih sahaja. Jadi untuk kita masuk syurga, kenalah membiasakan diri dengan tasbih semasa di dunia.

Seperi biasa, disetiap hujung kitabnya, Imam Bukhari akan mengeluarkan hadis yang mengingatkan kita tentang mati. Kita hendaklah bersungguh-sungguh bersedia untuk mati. Ingat kepada mati tidaklah melemahkan kita tapi memberikan kita semangat untuk bersedia menghadapinya. Tasbih itu adalah tanda mati sepertimana yang diisyaratkan dalam Quran. Iaitu apabila surah Al-Fath diturunkan berkenaan kemenangan orang Islam, ianya mengandungi ayat tasbih didalamnya. Banyak sahabat suka dengan surah itu. Kerana ianya menceritakan tentang kemenangan kepada orang Islam. Tapi sahabat yang tahu, mereka berada dalam kesedihan. Kerana mereka tahu bahawa dengan adanya tasbih dalam surah itu, mengisyaratkan bahawa Nabi akan wafat tidak lama lagi.

~TAMAT~

 

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Firman Allah [ Bacalah Apa Yang Termudah Daripada AlQuran ] March 7, 2013

Filed under: Hadith,Kitab Tauhid — visitor74 @ 11:37 pm

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ }

Bab Firman Allah [Bacalah Apa Yang Termudah Daripada AlQuran]

– Imam Bukhari membawa hadis ini kerana masih lagi dalam hal Kalam Allah. Yang disuruh membaca itu adalah manusia, maka menunjukkan bahawa Allah menisbahkan perbuatan membaca itu kepada manusia.

6995 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ كَذَبْتَ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا فَقَالَ أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ

6995. Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan kepada kami Al Laits dari ‘Uqail dari Ibn Syihab telah menceritakan kepadaku ‘Urwah bahwa Miswar bin Makhramah dan Abdurrahman bin Abdul Qari keduanya menceritakan kepadanya, bahwa ia mendengar Umar bin Khattab berkata, “Aku mendengar Hisyam bin Hakim membaca surat al Furqaan semasa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam masih hidup, dan aku mendengar dengan baik bacaannya. Ternyata dia membaca dengan banyak cara yang berbeza-beza yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam belum pernah membacakannya kepadaku sehingga hampir saja aku menerkamnya ketika salat. Namun aku berusaha menahan kesabaranku hingga ia mengucapkan salam, lantas aku menyentap selimutnya dan aku tanyakan, ‘Siapa yang mengajar surat Al Qur’an kepadamu yang aku dengar engkau membacanya? ‘ Ia menjawab, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang mengajarnya kepadaku! Aku lalu berkata, ‘Engkau dusta, sebab Rasul membacakan kepadaku tidak seperti yang engkau baca.’ Maka aku bawa Hisyam bin Hakim dengan mengheretnya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan aku laporkan, ‘Aku telah mendengar orang ini membaca surat Al Furqaan tidak dengan cara seperti yang engkau bacakan kepadaku.’ Kemudian Rasulullah berkata: ‘Lepaskan dia, bacalah ya Hisyam! ‘ Lantas Hisyam membaca bacaan yang sebelumnya aku mendengarnya, kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Begitulah ayat itu diturunkan! ‘ Lantas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Bacalah wahai Umar! ‘ Aku pun membaca sebagaimana yang Rasulullah bacakan kepadaku, dan beliau juga bersabda ‘Begitulah surat Al Qur’an diturunkan, sesungguhnya surat Al Qur’an ini diturunkan mengikut tujuh cara, maka bacalah apa yang mudah darinya‘.”

– Ada pendapat mengatakan bahawa diturunkan dalam tujuh cara itu telah dimansukhkan. Maknanya, pendapat itu mengatakan hanya tinggal satu cara sahaja sekarang. Iaitu yang ada dengan kita sekarang.
Ada yang kata diturunkan dalam tujuh bahasa Arab dari tujuh kaum Arab yang besar.
Ada pula yang kata tujuh lughah tapi semuanya bahasa Arab Quraish. Kerana bangsa Arab Quraish itu besar. Tapi dikatakan sudah dimansukhkan. Maka tidak boleh pakai. Dulu sahaja boleh pakai.
Ada yang kata dalam tujuh bentuk bacaan.

Apa yang kita disuruh buat adalah untuk membaca yang termudah. Zaman sekarang tidak ada beza yang jelas. Pada masa dulu diberi pilihan tapi tidak pada zaman sekarang. Hanya dikekalkan yang ada sekarang. Kalau boleh pakai, tentulah ada lagi. Tapi sahabat yang suruh musnahkan bacaan-bacaan yang lain supaya hanya ada satu bacaan sahaja.

Mudah dan payah itu adalah sifat makhluk. Ada yang senang baca dan ada yang susah. Sebab makhluk macam-macam jenis. Kepada Allah, semua itu adalah serupa sebab ianya adalah Kalam Dia. Tapi makhluk yang menghadapi masalah. Maknanya, bacaan Quran manusia itu adalah perbuatan makhluk, bukan Kalam.

Kalau Allah nak jadikan seseorang itu sebagai alim, Dia akan mudahkan orang itu untuk memahami ajaran agama. Dan kalau ditakdirkan dia akan menjadi peniaga, Dia akan mudahkan juga jalan orang itu untuk menjadi peniaga. Begitu juga Allah mudahkan untuk burung ada sayap untuk memudahkan dia terbang. Seperti juga Allah berikan Imam Bukhari kelebihan mengingat hadis walaupun badan dia kecil sahaja. Ini nak mengatakan bahawa kerja Allah juga memudahkan seseorang itu menjalani kehidupan dia seperti yang ditakdirkan.

 

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ }

Bab Firman Allah Ta`ala {Sesungguhnya Kami Telah Mempermudahkan Al-Quran Untuk Membaca, Mendapat Pengajaran Dan Mudah Diingati Maka Adakah Orang Yang Akan Menerima Pengajaran}

وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ يُقَالُ مُيَسَّرٌ مُهَيَّأٌ وَقَالَ مُجَاهِدٌ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ بِلِسَانِكَ هَوَّنَّا قِرَاءَتَهُ عَلَيْكَ وَقَالَ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } قَالَ هَلْ مِنْ طَالِبِ عِلْمٍ فَيُعَانَ عَلَيْهِ

Dan berkata Nabi SAW setiap kejadian dipermudahkan untuk tujuan dia diciptakan. Disediakan. Dan berkata Mujahid, Kami permudahkan Quran itu dengan bahasamu. Kami senangkan engkau membacanya.

6996 – حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ يَزِيدُ حَدَّثَنِي مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِمْرَانَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِيمَا يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ قَالَ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ

6996. Telah menceritakan kepada kami Abu Ma’mar telah menceritakan kepada kami Abdul Warits, Yazid berkata; telah menceritakan kepadaku Mutharrif bin Abdullah dari Imran ia berkata, “Aku bertanya, ‘Lalu untuk apa orang-orang beramal? ‘ Beliau menjawab: ‘Setiap makhluk akan dimudahkan untuk tujuan dia dicipta.”

Allah mudahkan untuk mereka mencapai tujuan apa yang dia diciptakan. Maka jangan dipaksa seseorang itu kalau dia tidak boleh buat apa yang kita hendak dia jadi. Mungkin kerana Allah tidak takdirkan dia menjadi seperti apa yang kita hendak. Kalau anak susah nak hafal, jangan paksa mereka. Itu menyeksa mereka.

Hadis ini adalah hal akidah. Kalau seseorang itu adalah ahli neraka, Allah akan mudahkan dia untuk buat dosa. Kalau orang syurga, Dia mudahkan seseorang itu untuk beramal. Semoga kita menjadi ahli syurga dan Allah mudahkan kita untuk beramal.

6997 – حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ سَمِعَا سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ فِي جَنَازَةٍ فَأَخَذَ عُودًا فَجَعَلَ يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ فَقَالَ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ أَوْ مِنْ الْجَنَّةِ قَالُوا أَلَا نَتَّكِلُ قَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى } الْآيَةَ

. Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami Ghundar telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Manshur dan Al A’masy keduanya mendengar Sa’d bin Ubaidah dari Abu Abdurrahman dari Ali radliyallahu’anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, bahwa suatu kali beliau menghadiri jenazah, kemudian beliau ambil dahan dan beliau menggaris-garis ke tanah sambil beliau sabdakan: ‘Tidaklah salah seorang di antara kalian melainkan telah ditetapkan tempat tinggalnya di neraka atau di surga.’ Para sahabat bertanya, ‘Kalau begitu, tidak sebaiknyakah kita berserah saja? ‘ Nabi menjawab: ‘Beramallah kalian, sebab masing-masing telah dimudahkan, dan beliau mengutip ayat: ‘(Adapun orang yang memberi hartanya dan bertakwa) ‘, (Qs. Al Lail: 5).

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } { وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ } قَالَ قَتَادَةُ مَكْتُوبٌ { يَسْطُرُونَ } يَخُطُّونَ { فِي أُمِّ الْكِتَابِ } جُمْلَةِ الْكِتَابِ وَأَصْلِهِ { مَا يَلْفِظُ } مَا يَتَكَلَّمُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كُتِبَ عَلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُكْتَبُ الْخَيْرُ وَالشَّرُّ { يُحَرِّفُونَ } يُزِيلُونَ وَلَيْسَ أَحَدٌ يُزِيلُ لَفْظَ كِتَابٍ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَكِنَّهُمْ يُحَرِّفُونَهُ يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ دِرَاسَتُهُمْ تِلَاوَتُهُمْ { وَاعِيَةٌ } حَافِظَةٌ { وَتَعِيَهَا } تَحْفَظُهَا { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ } يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ { وَمَنْ بَلَغَ } هَذَا الْقُرْآنُ فَهُوَ لَهُ نَذِيرٌ

—————————————————————————————————————————————

Bab Firman Allah Ta`ala {Bahkan Ia Adalah Quran Yang Terpuji Ada Pada Lauh Mahfuz} {Demi Bukit Tur! Dan Demi Kitab Yang Ditulis} Qatadah Berkata: Yang Ditulis { يَسْطُرُونَ } (Ya`ni Bermakna يَخُطُّونَ (Menulis) {Ia Ada Dalam Ummil Kitab} (Ya`ni) Keseluruhan Kitab Dan Asal Kitab {مَا يَلْفِظُ} (Ya`ni) Tidak Bercakap Apa Pun Melainkan Ditulis. Ibnu `Abbas Berkata: Malaikat Menulis Kebaikan Dan Keburukan { يُحَرِّفُونَ } (Ya`ni) Mereka Menghilangkan Dan Tidak Ada Sesiapa Pun Menghilangkan Lafaz Mana-Mana Kitab-KItab Allah Tetapi Mereka Mentahrifkan Mentakwilkannya Tidak Mengikut Takwilan Yang Sebenar. Dirasah Mereka Ya`ni Tilawah / Bacaan Mereka { وَاعِيَةٌ } Bermakna Yang { حَافِظَةٌ } (Mengingati) { وَتَعِيَهَا } { تَحْفَظُهَا } (Menghafalnya) {Diwahyukan Kepadaku al-Quran Ini Untuk Aku Ancamkan Kamu Dengannya} Ya`ni Kamu – Ahli Mekah {Orang Yang Sampai Quran Ini Kepadanya} Quran Ini Tetap Menjadi Pengancam Kepadanya

Lauh mahfuz itu untuk ditulis. Antara yang ditulis adalah Quran. Tulis itu kemudian, iaitu selepas dah ada dah. Allah dah ada, dan Kalam Allah itu sudah ada dah. Lauh mahfuz itu adalah makhluk.
Maknanya Quran itu ditulis. Maka ianya baharu. Yang ditulis itu baharu tapi Kalam Allah tidak baharu.
Quran pun dikira manusia bercakap. Yang dicakapkan itu tidak makhluk.

6998 – و قَالَ لِي خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ سَمِعْتُ أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا عِنْدَهُ غَلَبَتْ أَوْ قَالَ سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ

6998. Khalifah bin Khayyath berkata kepadaku, telah menceritakan kepada kami Mu’tamir aku mendengar Ayahku dari Qatadah dari Abu Rafi’ dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Setelah Allah menentukan makhluk ini, Dia menulis catatan di sisi- Nya ‘Rahmat-Ku mengatasi, atau beliau mengatakan, ‘lebih mendahului kemurkaan- Ku, dan tulisan itu ada padaNya di atas ‘arsy.”

6999 – حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي غَالِبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ أَنَّ أَبَا رَافِعٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي فَهُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ

6999. Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Abu Ghalib telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismail telah menceritakan kepada kami Mu’tamir aku mendengar ayahku berkata, telah menceritakan kepada kami Qatadah bahwa Abu Rafi’ menceritakan kepadanya, ia mendengar Abu Hurairah radliyallahu’anhu berkata, “Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Allah menetapkan satu ketetapan sebelum mencipta makhluk ini ‘rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku, dan itu tercatat di sisi- Nya di atas ‘arsy.”

 

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Keharusan Mentafsirkan Taurat dan Kitab-Kitab Allah Dengan Bahasa Arab Dan Selainnya March 6, 2013

Filed under: Hadith,Kitab Tauhid — visitor74 @ 4:09 pm

بَاب مَا يَجُوزُ مِنْ تَفْسِيرِ التَّوْرَاةِ وَغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ بِالْعَرَبِيَّةِ وَغَيْرِهَا

Bab Keharusan Mentafsirkan Taurat dan Kitab-Kitab Allah Dengan Bahasa Arab Dan Selainnya

Imam Bukhari membawa tajuk ini untuk mengatakan bahawa boleh untuk kita terjemah dan tafsir Kitab Taurat dan begitu juga dengan Quran. Cuma, dalam kes Quran, kena ada teks asal. Kerana, terjemahan dalam bahasa lain takkan sama. Kena lebih teliti.
Kitab lain boleh guna kita terjemah dan tafsirkan. Dalilnya adalah ayat ini. Walaupun tanpa kitab asal, kerana tidak boleh kita nak faham kalau dalam bahasa asal kitab itu. Semasa Nabi membaca Kitab Taurat itu, tentulah Nabi pakai penterjemah. Dari sini, kita boleh lihat bahawa semua kitab itu adalah menggunakan bahasa manusia. Kalam Allah yang sebenarnya macam mana? Yang Jibrail bawa mari memang sudah dalam Arab dah. Tidak sama antara Kalam Allah dan Kitab yang diberikan kepada manusia macam bahasa Arab atau Ibrani. Ianya adalah terjemahan kalam nafsi Allah. Tapi, Allah dah terima untuk kita pakai dalam bahasa Arab atau bahasa lain kerana Dia telah turunkan dalam bahasa itu, maka kita pun boleh terima. Maknanya, Allah dah restu kepada kita untuk menggunakannya. Sebab Allah nak beri manusia faham. Kalau diberikan dalam Kalam Allah, tentu kita tidak akan faham.

لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ أَنَّ هِرَقْلَ دَعَا تَرْجُمَانَهُ ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ وَ { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } الْآيَةَ

Kerana firman Allah Taala {Maka bawakanlah Taurat dan bacakannya jika kamu adalah orang-orang yang benar} dan Ibnu Abbas berkata: Abu Sufyan telah menceritakan kepada saya bahawa Hiraql telah memanggil jurubahasanya kemudian dia meminta surat Nabi s.a.w. lalu membacanya; Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Daripada Muhammad hamba Allah dan Rasul-Nya kepada Hiraql dan (firman Allah Ta’ala lagi) {Wahai ahli kitab, marilah kepada satu kalimah/ajaran yang bersamaan antara kami dengan kamu}

– Dalam hadis ini, adalah sebahagian dari kisah Nabi telah mengutus surat kepada Hiraql, pemimpin Rom. Nabi tentulah menulis surat itu dalam bahasa Arab. Dah tahu dah yang Hiraql akan terjemah. Maknanya, Nabi terima Quran itu diterjemahkan dalam bahasa yang Hiraql faham. Kira bolehlah terima Quran yang diterjemah.

6987 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا { آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ } الْآيَةَ

Muhammad bin Basysyar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Utsman bin ‘Umar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Ali bin al-Mubarak telah menceritakan kepada kami daripada Yahya bin Abi Katsir daripada Abi Salamah daripada Abi Hurairah, katanya: “Ahlul Kitab membaca Taurat dalam bahasa ‘Ibrani dan menafsirkannya untuk orang-orang Islam dengan bahasa Arab. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “Jangan kamu benarkan Ahli Kitab dan jangan kamu dustakan mereka dan katakanlah {kami beriman dengan Allah dan apa-apa yang diturunkan} sehingga ke ayat seterusnya.

– Kitab Taurat itu adalah dari Allah. Maka jangan benarkan dan jangan dustakan. Sebab tak pasti samada mereka terjemah itu betul atau tidak. Atau mereka telah menukar. Ini adalah tahap kepada orang awam. Kalau orang yang berilmu, dia akan tahu mana yang betul, mana yang salah.

 

6988 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ مِنْ الْيَهُودِ قَدْ زَنَيَا فَقَالَ لِلْيَهُودِ مَا تَصْنَعُونَ بِهِمَا قَالُوا نُسَخِّمُ وُجُوهَهُمَا وَنُخْزِيهِمَا قَالَ { فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
فَجَاءُوا فَقَالُوا لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَرْضَوْنَ يَا أَعْوَرُ اقْرَأْ فَقَرَأَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَوْضِعٍ مِنْهَا فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ قَالَ ارْفَعْ يَدَكَ فَرَفَعَ يَدَهُ فَإِذَا فِيهِ آيَةُ الرَّجْمِ تَلُوحُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ عَلَيْهِمَا الرَّجْمَ وَلَكِنَّا نُكَاتِمُهُ بَيْنَنَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا فَرَأَيْتُهُ يُجَانِئُ عَلَيْهَا الْحِجَارَةَ

Musaddad telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ismail telah meriwayatkan kepada kami daripada Ayyub daripada Nafi’ daripada Ibnu Umar, beliau berkata: “Dibawakan kepada Nabi s.a.w. seorang lelaki dan seorang perempuan dari kalangan Yahudi yang telah berzina. Maka Nabi s.a.w. berkata kepada orang-orang Yahudi: “Apakah yang kamu akan lakukan terhadap kedua-dua orang ini?” Mereka berkata: “Kami hitamkan muka kedua-duanya dan kami hinakan kedua-duanya. Maka Baginda berkata: {Maka bawakanlah Taurat dan bacakannya jika kamu adalah orang-orang yang benar} maka mereka datang lalu berkata kepada seorang yang mereka senangi: “Wahai A`war! Bacalah!” Dia pun membaca sehingga sampai di satu tempat daripada kitab itu lalu dia meletak tangan di atas ayat itu. Dia (Abdullah bin Salam) berkata: “Angkat tanganmu!” maka dia pun mengangkat tangannya. Rupa-rupanya di situ terdapat ayat rejam dengan jelas. Dia pun berkata: “Hai Muhammad! Sesungguhnya antara dua ayat ini ada ayat rejam tetapi kami selalu sembunyikannya di antara kami.” Selepas itu Baginda pun memerintahkan supaya kedua-duanya itu direjam. Kata perawi (Ibnu Umar): Aku tengok yang lelaki itu menelungkup / melindungi atas perempuan itu supaya tidak terkena batu.

– Ahli kitab telah tinggalkan hukum dari Taurat. Mereka buat hukum sendiri. Yang tahu pun senyapkan daripada umat mereka. Mereka hukum ikut kedudukan orang.  Kalau orang yang kaya atau ada pangkat, mereka akan beri hukuman yang ringan.
Sama sahaja dengan orang kita juga. Ada yang hukum hudud kita tak pakai. Kenapa tak terima Islam?

Ada ulama yang kata hukum kepada orang bukan Islam mengikut kitab mereka. Bukan kena ikut hukum Islam. Kebetulan hukum rejam itu sama antara hukum Islam dan hukum agama Yahudi. Maknanya, kalau hukum lain dari hukum rejam, tapi ada hukum lain dalam kitab mereka, kena pakai hukum mereka. Tapi Imam Syafie berpendapat, kepada orang kafir pun kena hukum rejam juga walaupun tidak ada dalam kitab mereka. Iaitu kalau perkahwinan mereka dah sah dalam agama mereka, dan kalau berzina, kena rejam juga. Kena ikut hukum Islam. Kerana ia adalah hukum negara dan mereka berada dalam negara Islam. Macam zaman sekarang, kalau ada orang asing mengedar dadah, mereka pun kena hukum gantung juga. Walaupun di negara mereka, hukum mengedar dadah bukan hukum gantung. Tapi apabila mereka berada di negara kita, kena ikut hukum negara kita. Begitu juga, kalau mereka duduk dalam negara Islam, hukum yang dipakai adalah hukum negara Islam.

Yang Bukhari nak bawa daripada hadis diatas adalah dibenarkan pakai terjemah Taurat.

———————————————————————————————————–

بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَزَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ

Bab Sabda Nabi s.a.w: Orang Yang Mahir Tentang Al-Quran Akan Bersama Penulis-Penulis Yang Baik-Baik Dan Mulia Dan Hiaskanlah al-Quran dengan Suara-Suara Kamu.

Lebih sesuai kalau dikatakan ‘penulis’ dalam ayat diatas adalah penulis dari golongan manusia, bukan dari golongan malaikat. Kerana dalam ayat Quran itu, Quran yang dimaksudkan dalam ayat itu adalah Quran yang ditulis pada suhuf. Maknanya, ianya adalah Quran yang ada pada tangan kita sekarang. Mulia sungguh penulis wahyu dari kalangan para sahabat. Antaranya adalah Muawiyah. Ini menunjukkan bahawa mushaf Quran yang ada di dunia pun mulia juga. Lagi satu yang kita boleh pegang mengatakan yang dimaksudkan dalam ayat itu adalah mushaf Quran adalah kerana malaikat tak perlu tulis Quran yang diturunkan oleh Allah kepada mereka. Kerana tentunya Allah memberikan mereka kelebihan untuk mengingati Quran itu.

Nabi suruh cantikkan bacaan Quran kita. Antara seorang dan seorang yang lain tidak sama. Sebab bacaan manusia berbeza. Bacaan itu bukan Kalam Allah tapi suara manusia. Kalam Allah itu sempurna. Manusia lah yang tidak sempurna.

 

6989 – حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ

Ibrahim bin Hamzah telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Ibnu Abi Hazim telah meriwayatkan kepada saya daripada Yazid daripada Muhammad bin Ibrahim daripada Abi Salamah daripada Abi Hurairah bahawa beliau mendengar Nabi s.a.w. bersabda: “Allah tidak suka kepada sesuatu sepertimana dia suka kepada seseorang nabi yang elok suaranya yang membaca al-Quran dengan mengeraskan suaranya.”

– Allah berkenan kepada orang yang membaca Quran. Paling suka adalah bacaan seorang nabi yang kuat bacaan. Nabi yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah Nabi Muhammad.

Yang Imam Bukhari nak bawa adalah bahawa bacaan manusia itu disandarkan kepada manusia. Yang dibaca adalah Kalam Allah.

 

6990 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ الْحَدِيثِ قَالَتْ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ يُبَرِّئُنِي وَلَكِنِّي وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ يُنْزِلُ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ } الْعَشْرَ الْآيَاتِ كُلَّهَا

Yahya bin Bukair telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Laits telah meriwayatkan kepada kami daripada Yunus daripada Ibnu Syihab, katanya: Urwah bin al-Zubair, Sa`id bin Musayyab, ‘Alqamah bin Waqqas dan Ubaidullah bin ‘Abdillah telah menceritakan kepada saya tentang cerita ‘Aisyah ketika pembuat fitnah menuduhnya[1]. Perawi (Ibnu Syihab) berkata: Masing-masing daripada mereka menceritakan kepadaku satu bahagian daripada hadits: Aisyah berkata: “Maka aku berbaring di atas tilamku dan pada ketika itu aku yakin bahawa aku memang bersih daripada tuduhan itu dan Allah akan melepaskan aku daripada tuduhan itu tetapi demi Allah! Aku tidak menyangka bahawa Allah akan menurunkan wahyu berkenaanku yang dibaca (sebagai al-Quran) dan kedudukanku pada pandangan diriku sendiri adalah rendah, tidak layak untuk Allah sebutkan perkara tentangku yang dibaca (sebagai al-Quran). Dan Allah Azza wa Jalla menurunkan {Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat dusta itu ialah segolongan dari kalangan kamu} Semuanya sepuluh ayat.

– Aisyah memang dah agak bahawa Allah akan membersihkan namanya. Tapi dia sangka, pembersihan itu adalah dalam bentuk hadis sahaja. Tidaklah dia sangka bahawa Allah akan menurukan ayat Quran berkenaan dengan dirinya. Kerana ayat Quran itu akan dibaca sampai bila-bila.

Apa yang Imam Bukhari nak bawa dengan hadis ini adalah menunjukkan bahawa Quran itu dibaca. Dibaca oleh makhluk. Maka, bacaan makhluk itu adalah baharu. Bukan Kalam Allah yang Qadim.

 

6991 – حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا أَوْ قِرَاءَةً مِنْهُ

Abu Nu`aim telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Mis`ar telah meriwayatkan kepada kami daripada ‘Adi bin Tsabit beliau berkata: Saya mendengar Bara` berkata: Saya telah mendengar Nabi s.a.w. membaca dalam sembahyang Isya’ { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } saya tidak pernah mendengar seorang pun yang lebih elok suaranya atau lebih elok bacaannya daripada Baginda.

Antara lain, hadis ini menunjukkan dalil bahawa Quran itu dibaca kuat masa solat isya.

 

6992 – حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَارِيًا بِمَكَّةَ وَكَانَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ فَإِذَا سَمِعَ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ جَاءَ بِهِ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا }

Hajjaj bin Minhal telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Husyaim telah meriwayatkan kepada kami daripada Abi Bisyr daripada Sa`id bin Jubair daripada Ibnu Abbas, beliau berkata: “Nabi s.a.w. pernah bersembunyi di Mekah. Pada ketika itu Nabi s.a.w. selalu mengangkat suaranya (membaca dengan suara yang nyaring). Apabila orang-orang musyrikun mendengar maka mereka menyumpah al-Quran dan orang yang membawanya. Maka Allah Azza wa Jalla berfirman kepada Nabinya s.a.w. {Jangan engkau nyaringkan sangat bacaan dalam sembahyangmu dan jangan perlahankan sangat/ terlalu memperlahankan}

– Nabi mengangkat suaranya kerana dalam keadaan sedap membaca Quran. Baginda tidak perasan bahawa ada orang musyrik yang mendengar bacaan baginda.

 

6993 – حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَهُ إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ لِلصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Ismail telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Malik telah meriwayatkan kepada saya daripada ‘Abd al-Rahman bin ‘Abdillah bin Abd al-Rahman bin Abi So’so`ah daripada ayahnya bahawa Abu Sa`id al-Khudri telah berkata kepadanya: Sesungguhnya saya lihat engkau suka kepada kambing dan suka tinggal di kawasan padang pasir. Apabila engkau berada di antara kambing-kambing ataupun di padang yang luas, engkau azan untuk sembahyang maka angkatkanlah suaramu ketika melaungkan azan kerana sesungguhnya tidak didengar oleh jin dan manusia dan apa-apa yang lain sejauh suara muazzin melainkan semuanya akan menyaksikan /menjadi saksi untuknya pada hari kiamat nanti. Abu Sa`id berkata: Saya telah mendengarnya daripada Rasulullah s.a.w.

Ini adalah dalil yang mengatakan bahawa sunnah untuk melaungkan azan. Azan itu menyempurnakan solat itu.
Ayat-ayat yang dalam Azan itu sebenarnya ada dalam Quran. Maka, sebenarnya kita sedang melaungkan bacaan Quran. Imam Bukhari nak bawa bahawa Quran itu dibaca oleh manusia.

 

6994 – حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أُمِّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَرَأْسُهُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ

Qabisoh telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami daripada Mansur daripada ibunya daripada ‘Aisyah beliau berkata: “Nabi s.a.w. membaca al-Quran sedang kepalanya berada dalam haribaanku[2] dalam keadaan aku haid.”

Sekali nak menunjukkan bahawa Nabi yang membaca.

[1] melakukan perbuatan sumbang dengan Sofwan bin Mu`attol.
[2] boleh juga dengan makna anggota antara tulang rusuk sampai ke perut

 

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Firman Allah { Katakan! Bawakanlah Taurat Lalu Bacalah Taurat Itu Jika Kamu Memang Benar }

Filed under: Hadith,Kitab Tauhid — visitor74 @ 3:22 am

 

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا }

Bab Firman Allah { Katakan! Bawakanlah Taurat Lalu Bacalah Taurat Itu Jika Kamu Memang Benar }

Ada beberapa kes dimana Nabi menurut perintah Allah meminta ahli kitab membuka kitab Taurat mereka didalam menentukan hukum. Seperti kisah mereka membawa kepada Nabi apakah hukum orang yang telah kahwin berzina. Nabi kata sepatutnya ianya adalah hukum rejam kerana itulah hukum dari zaman ke zaman. Sepatutnya dalam Taurat itulah juga. Tapi bila ditanya apakah yang mereka buat, ahli kitab kata mereka akan menghitamkan wajah pelaku zina dan memalukan mereka sahaja. Jadi, apabila Nabi suruh mereka buka kitab Taurat, mereka cuba tutup apabila mereka sampai pada bahagian rejam itu. Sebenarnya, memang ada dalam Kitab Taurat mereka, tapi mereka sahaja yang tidak menggunakannya.

Dari ayat ini, Allah telah menunjukkan cara untuk berdakwah kepada orang bukan Islam. Lebih-lebih lagi kepada ahli kitab. Gunakan kitab mereka balik. Kerana kalau guna Quran, mereka memang tidak percaya. Maka kalau guna kitab mereka, mereka terpaksa terima kerana mereka sendiri sudah mengaku bahawa mereka beriman dengan kitab mereka.

Apakah maksud Imam Bukhari membawa tajuk ini? Dia masih lagi membicarakan tentang kalam Allah. Dia nak membandingkan kalam Allah dan bacaan kita. Bacaan kita adalah amalan kita. Tapi bukan kalam Allah. Apabila ianya adalah amalan manusia, ada yang bagus bacaan dan ada yang tidak seberapa. Tapi ianya sudah baik dah sebab amalan membaca itu adalah mengikut suruhan Allah sebab Allah lah yang suruh baca kitab Quran itu. Itu dah dikira menurut perintah Allah. Dah ibadat dah tu. Sikit dan banyak atau elok atau tidak bacaan itu, itu adalah lain hal.

Apabila ianya amalan manusia, tentulah berbeza antara seorang dan lainnya. Tapi apa yang dibaca itu adalah Quran dan ianya tiada cacat cela dan mulia sentiasa. Perfect.

 

وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُعْطِيَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ التَّوْرَاةَ فَعَمِلُوا بِهَا وَأُعْطِيَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ الْإِنْجِيلَ فَعَمِلُوا بِهِ وَأُعْطِيتُمْ الْقُرْآنَ فَعَمِلْتُمْ بِهِ وَقَالَ أَبُو رَزِينٍ { يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ } يَتَّبِعُونَهُ وَيَعْمَلُونَ بِهِ حَقَّ عَمَلِهِ

Dan Nabi s.a.w. bersabda: Diberikan Taurat kepada ahli Taurat maka mereka beramal mengikut Taurat dan diberikan Injil kepada ahli Injil maka mereka beramal mengikut Injil dan diberikan pada kamu al-Quran maka kamu beramal mengikut al-Quran. Abu Razin berkata { Mereka membacanya dengan sebenar-benar bacaan (tidak mengubah dan memutarkan maksudnya)}. Mereka mengikutinya dan beramal dengannya dengan sebaik-baik amalannya.

– Makna tilawah itu banyak. Memang asal maknanya adalah ‘membaca’. Tapi kena pakai semua makna barulah jelas. Maka, kita kena faham bahawa tilawah itu adalah mengamalkan dengan sepenuh penuhnya. Bukan hanya setakat membaca sahaja.

 

قَالَ أَبُو عَبْد اللَّه { يُتْلَى } يُقْرَأُ حَسَنُ التِّلَاوَةِ حَسَنُ الْقِرَاءَةِ لِلْقُرْآنِ { لَا يَمَسُّهُ } لَا يَجِدُ طَعْمَهُ وَنَفْعَهُ إِلَّا مَنْ آمَنَ بِالْقُرْآنِ وَلَا يَحْمِلُهُ بِحَقِّهِ إِلَّا الْمُوقِنُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }

Abu Abdillah berkata: {dibaca} dibaca yang baik bacaan al-Qurannya. {Tidak menyentuhnya} tidak akan menikmati rasanya dan faedahnya kecuali orang yang beriman dengan al-Quran dan tidak akan menanggung al-Quran itu dengan sepatutnya kecuali orang yang yakin dengannya kerana firman Allah Taala {Perbandingan orang-orang (Yahudi) yang ditanggungjawab dan ditugaskan (mengetahui dan melaksanakan hukum) Kitab Taurat, kemudian mereka tidak menyempurnakan tanggungjawab dan tugas itu, samalah seperti keldai yang memikul kitab-kitab besar (sedang ia tidak mengetahui kandungannya). Alangkah buruk perbandingan kaum yang mendustakan ayat-ayat keterangan Allah; dan (ingatlah), Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang zalim }

– Ini adalah kata-kata Imam Bukhari. Kuniah Imam Bukhari adalah Abu Abdillah. Dia mengatakan bahawa makna ayat tidak dapat menyentuh Quran itu kecuali orang yang suci adalah: tidak akan mendapat manfaat dari Quran itu melainkan orang yang beriman dengan Quran. Bukanlah ayat itu maksudnya tidak boleh sentuh Quran kalau tiada wudu atau dalam hadas. Kerana ‘la’ dalam ayat itu bukanlah bermakna ‘jangan’, tapi maknanya adalah ‘tidak boleh’. Dalam realitinya, orang yang tidak suci memang boleh sentuh mushaf Quran itu. Orang kafir kalau nak sentuh pun tak jadi apa dengan dia. Padahal, mereka lagi tidak suci. Kalau begitu, orang boleh kata salah cakap Allah. Mereka akan kata: Tuhan kamu kata tidak boleh sentuh Quran, tapi aku boleh sahaja sentuh!

Orang yang tidak beramal dengan Quran, samalah seperti keldai yang membawa kitab besar tapi tidak apakah kitab kitab itu. Tidak tahu apa apa pun mereka kalau tidak memahami dan mengamalkannya.

 

وَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ وَالصَّلَاةَ عَمَلًا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبِلَالٍ أَخْبِرْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ إِلَّا صَلَّيْتُ وَسُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ قَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ الْجِهَادُ ثُمَّ حَجٌّ مَبْرُورٌ

Dan Nabi s.a.w. menamakan Islam, Iman dan sembahyang sebagai amalan. Abu Hurairah berkata: “Nabi s.a.w. berkata kepada Bilal. Ceritakan padaku tentang amalan yang paling engkau harapkan yang pernah engkau lakukan dalam Islam.” Bilal berkata: “Tidak ada satu amalan yang lebih aku harapkan kecuali satu: tidak aku bersuci melainkan aku bersembahyang (selepas bersuci). Nabi s.a.w. pernah ditanya: “Apakah amalan yang paling afdhol?” Nabi s.a.w. bersabda: “Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian berjihad kemudian haji mabrur.”

– Kenapa pula Islam dan Iman itu adalah amalan? Kalau solat itu, memang kita faham, ianya adalah perbuatan. Tapi, bagaimana pula dengan islam dan iman? Sebenarnya, dalam rukun islam itu semua adalah amalan-amalan. Iaitu dari syahadah, solat, haji dan sebagainya. Semua itu adalah amalan. Iman pula adalah percaya kepada lima perkara itu. Kepercayaan itu adalah amalan hati. Dikira sebagai amalan juga. Dalam rukum Iman itu pula ada percaya kepada Quran iaitu Kalam Allah.
Solat memang sebagai satu ibadat yang besar. Dalam solat itu kena baca Quran, sekurangnya fatihah, iaitu Kalam Allah. Kerana itulah dibawakan amalan Bilal iaitu setiap kali selepas dia ambil wudu dia akan mendirikan solat. Itulah perkara yang dia harapkan supaya memasukkan dia ke dalam syurga. Dan itulah sebabnya yang dia masuk syurga. Pernah ada satu hadis, bagaimana Nabi telah mendengar bunyi tapak kaki Bilal di syurga.

Apabila ditanya kepada baginda apakah amalan yang paling afdhal, baginda jawap ianya adalah iman. Itu adalah jawapan pertama baginda. Ini adalah kerana iman itu adalah ibadah hati. Ianya adalah amalan juga.
Keduanya, selepas iman, amalan yang paling afdhal adalah jihad. Kita tahu bahawa jihad itu adalah penting itu adalah dari Quran. Dan Quran  itu adalah Kalam Allah. Ilmu kita akan kembali kepada Quran juga. Apa-apa yang kita tahu adalah daripada Quran dan dari Hadis Nabi. Begitu juga kita buat haji itu adalah kerana ianya telah disebut dalam Quran. Bagaimana untuk mendapatkan Haji Mabrur? Kenalah menyempurnakan haji. Itulah yang disebut dalam Quran, iaitu Kalam Allah.

 

6979 – حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا بَقَاؤُكُمْ فِيمَنْ سَلَفَ مِنْ الْأُمَمِ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ أُوتِيَ أَهْلُ التَّوْرَاةِ التَّوْرَاةَ فَعَمِلُوا بِهَا حَتَّى انْتَصَفَ النَّهَارُ ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُوتِيَ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ الْإِنْجِيلَ فَعَمِلُوا بِهِ حَتَّى صُلِّيَتْ الْعَصْرُ ثُمَّ عَجَزُوا فَأُعْطُوا قِيرَاطًا قِيرَاطًا ثُمَّ أُوتِيتُمْ الْقُرْآنَ فَعَمِلْتُمْ بِهِ حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ فَأُعْطِيتُمْ قِيرَاطَيْنِ قِيرَاطَيْنِ فَقَالَ أَهْلُ الْكِتَابِ هَؤُلَاءِ أَقَلُّ مِنَّا عَمَلًا وَأَكْثَرُ أَجْرًا قَالَ اللَّهُ هَلْ ظَلَمْتُكُمْ مِنْ حَقِّكُمْ شَيْئًا قَالُوا لَا قَالَ فَهُوَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ

‘Abdaan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abdullah telah menceritakan kepada kami, katanya: Yunus telah menceritakan kepada kami daripada al-Zuhri, katanya: Salim telah menceritakan kepada kami daripada Ibnu Umar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya tempoh kamu beramal berbanding ummat-ummat sebelum kamu ialah seperti waktu ‘asar sehingga terbenamnya matahari. Ahli Taurat diberikan Taurat maka mereka beramal dengan Taurat sehingga separuh siang sehingga mereka lemah, kerana itu mereka diberikan satu-satu qirat. Kemudian ahli Injil diberikan Injil lalu mereka beramal mengikut Injil itu sehingga dikerjakan sembahyang ‘asar kemudian mereka lemah maka diberikan satu-satu qirat. Kemudian diberikan kamu al-Quran maka kamu beramal mengikut al-Quran itu sehingga terbenam matahari, kerananya kamu diberikan dua-dua qirat. Maka ahli kitab berkata: “Mereka ini kurang amalannya berbanding kita tetapi lebih banyak mendapat ganjaran.” Allah berkata: “Adakah mana-mana hakmu telah dizalimi?” Mereka menjawab: “Tidak.” Allah berkata: “Itu adalah limpah kurniaku yang aku berikannya kepada sesiapa yang aku mahu.”

– Ahli kitab tidak puas hati kerana amalan kita kurang kalau dibandingkan dengan amalan mereka. Kerana amalan mereka lagi lama dari kita. Umur mereka panjang-panjang pula tu. Umur kita yang pendek. Tapi walaupun amalan kita sikit, tapi Allah bagi lebih. Itulah yang mereka tidak puas hati. Tapi Allah tanya balik, adakah Allah beri lebih kepada umat Nabi Muhammad itu, Allah ambil dari bahagian mereka? Tidak. Tidak dikurangkan sedikit pun dari apa yang mereka patut dapat. Cuma Allah beri lebih kepada umat Nabi Muhammad. Itu adalah kerana hikmah Allah. Dan terpulang kepada Allah. Tidak boleh ditanya lagi. Ikut suka Allah lah nak beri.

Kerana umur kita pendeklah yang Allah beri kelebihan kepada amalan yang kita buat. Supaya kita boleh dapat lebih. Sebab umur kita pendek, kita tidak dapat nak kejar amalan yang dibuat oleh umat terdahulu. Bagaimana cara Allah beri kelebihan kepada kita? Kalau dibandingkan dengan zaman sekarang, kita lagi senang nak buat ibadat. Kalau sekarang nak infak pun lagi senang dari dulu. Nak derma pakai sms pun dah boleh sekarang. Dan walaupun sama amalan kita buat, tapi kita dapat berganda dari apa yang ahli kitab dulu dapat. Umat Nabi Muhammad ada kelebihan yang lebih dari orang dahulu. Tapi fitnah kita pun lagi banyak dari mereka. Umat dahulu menghadapi satu-satu dosa besar sahaja, tapi zaman kita semua ada. Macam dikumpul semua sekali pada kita. Jadi, kita dapat kelebihan dan juga kekurangan sekali.

Lagi satu, kerana kita beramal dengan Quran, satu kitab yang lagi hebat dari kitab mereka.

—————————————————————————————————————

بَاب وَسَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ عَمَلًا وَقَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

Bab Nabi s.a.w. Menamakan Sembahyang Sebagai Amal Dan Sabdanya: “Tidak Ada Sembahyang Bagi Orang Yang Tidak Membaca Fatihah al-Kitab.”

– Sembahyang adalah satu ibadat yang besar, sebab dalam solat itu ada baca Quran. Mesti kena baca. Tak boleh tak baca. Sekurang-kurangnya fatihah. Sampaikan kalau tak dibaca fatihah tidak dikira solat, seperti yang disebut dalam ayat di atas. Dan kita disuruh baca Quran semasa berdiri. Iaitu dalam kedudukan yang kuat, iaitu ketika berdiri. Sebab itulah tidak boleh baca Quran dalam sujud dan rukuk. Kerana ia bidalan bahawa kita akan menegakkan ayat Quran yang kita baca itu.

Begitulah hebatnya Kalam Allah. Kalau dibaca diwaktu lain pun dah dapat pahala banyak dah, tambahan lagi kalau dalam solat.

 

6980 – حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْوَلِيدِ ح و حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَسَدِيُّ أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَيْزَارِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ ثُمَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Sulaiman telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Walid ح ‘Abbad bin Ya’kub al-Asadiy telah meriwayatkan kepada saya katanya, ‘Abbad bin al-‘Awwam menceritakan kepada kami daripada al-Syaibani daripada al-Walid bin al-‘Izar daripada Abi ‘Amar al-Syaibani daripada Ibnu Mas`ud bahawa seorang lelaki bertanya Nabi s.a.w.: “Apakah amalan yang paling utama?” Baginda menjawab: “Bersembahyang pada waktunya dan berbuat baik kepada ibubapa kemudian berjihad di jalan Allah.”

– Sekali lagi Imam Bukhari membawakan hadis yang berkenaan solat. Ini adalah kerana dalam solat, ada bacaan Quran iaitu Kalam Allah. Didalam hadis ini Nabi mengatakan “Bersembahyang pada waktunya”, bukan ““Bersembahyang di awal waktu”. Kerana itulah Imam Abu Hanifah tidak menyuruh untuk solat di awal waktu. Cukup jikalau di dalam waktunya. Kerana itulah kepada mazhab Hanafi, mereka akan solat subuh dan Isya’ di hujung waktu. Kerana Nabi memang menggalakkan solat Isya’ di akhir waktunya. Kalau Nabi menggalakkan begitu, tentulah tak suruh solat di awal waktu. Tentulah solat Isya’ di hujung waktu yang afdhal.

——————————————————————————————–

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا }ضَجُورًا{ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا}

Bab Firman Allah Taala {Sesungguhnya Manusia Itu Dijadikan Bersifat Keluh Kesah} Mudah Jemu {Apabila Mereka Ditimpa Kesusahan Mereka Sangat Resah Gelisah Dan Apabila Ia Beroleh Kesenangan Mereka Bersikap Kedekut}

– Memang itu semua adalah sifat manusia yang asal. Allah telah jadikan sebegitu.Bukan orang kafir sahaja, orang Islam pun macam tu juga. Cuma Nabi telah mendidik para sahabat untuk mempunyai sifat yang mulia. Jadi walaupun asalnya mereka pun begitu juga.

6981 – حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَالٌ فَأَعْطَى قَوْمًا وَمَنَعَ آخَرِينَ فَبَلَغَهُ أَنَّهُمْ عَتَبُوا فَقَالَ إِنِّي أُعْطِي الرَّجُلَ وَأَدَعُ الرَّجُلَ وَالَّذِي أَدَعُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ الَّذِي أُعْطِي أُعْطِي أَقْوَامًا لِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ الْجَزَعِ وَالْهَلَعِ وَأَكِلُ أَقْوَامًا إِلَى مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ الْغِنَى وَالْخَيْرِ مِنْهُمْ عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ فَقَالَ عَمْرٌو مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِكَلِمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُمْرَ النَّعَمِ

Abu al-Nu’man telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Jarir bin Hazim telah meriwayatkan kepada kami daripada Hasan, katanya: ‘Amar bin Taghlib telah meriwayatkan kepada kami, katanya: “Pernah sampai harta kepada Nabi s.a.w. maka Nabi s.a.w. memberikan harta kepada sebahagian orang dan tidak memberikan kepada sekumpulan yang lain. Selepas itu Nabi s.a.w. mendapat tahu mereka tidak senang hati dengan pembahagian tersebut maka Baginda bersabda: “Sesungguhnya aku memberikan kepada seseorang dan tidak memberikan kepada yang lain, yang aku tidak berikan itu sebenarnya lebih aku kasihi daripada orang yang aku berikan. Aku berikan kepada beberapa kalangan yang ada keluh kesah dan gelisah di dalam hati mereka itu dan aku serahkan segolongan orang kepada mempunyai sifat memadai dan kebaikan yang Allah letakkan di dalam hati mereka. Salah seorang dari golongan ini adalah ‘Amar bin Taghlib. Maka ‘Amar berkata: “Aku tidak merasa lebih baik mendapat unta merah berbanding ucapan yang telah Rasulullah s.a.w. ucapkan tentang aku itu.”

– Oleh kerana manusia itu macam-macam jenis, maka adalah yang merasa tidak puas hati dan keluh kesah dalam hati mereka kerana mereka tidak mendapat habuan dari harta ghanimah. Harta yang disampaikan oleh Nabi itu adalah harta ghanimah iaitu harta rampasan perang. Walaupun Nabi telah mendidik ramai dari golongan sahabat, tapi adalah yang masih lagi mempunyai saki-baki dari sifat manusia yang kurang molek itu. Itu biasalah. Maka, apabila Nabi telah mendengar ada rungutan, maka Nabi telah bangun dan memberikan ucapan kepada mereka. Nabi telah memberikan harta kepada yang memerlukan. Kepada yang Nabi tak berikan itu adalah kerana, Nabi tahu bahawa mereka mempunyai sifat memadai dan kebaikan. Antara yang tidak dapat adalah perawi hadis ini, iaitu Amar bin Taghlib. Suka betul dia apabila dia mendengar Nabi cakap macam itu. Dia lagi suka mendengar Nabi cakap itu daripada dia mendapat unta merah, iaitu satu pemberian yang besar. Kerana sebenarnya, Nabi memuji mereka yang tidak dapat tu.

——————————————————————————————————————-

بَاب ذِكْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَتِهِ عَنْ رَبِّهِ

Bab Sebutan Nabi s.a.w. Dan Riwayatnya Daripada Tuhannya

6982 – حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ الْهَرَوِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ قَالَ إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِذَا أَتَانِي مَشْيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

Muhammad bin ‘Abd al-Rahim telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu Zaid Said bin al-Rabi’ al-Harawi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada Qatadah daripada Anas daripada Nabi s.a.w. Baginda meriwayatkannya daripada Tuhannya. Allah berfirman: “Jika seseorang hamba itu menghampiriku sejengkal, aku akan menghampirinya sehasta, jika dia menghampiriku sehasta aku akan menghampirinya sedepa dan jika dia datang kepadaku dengan berjalan, aku akan datang kepadanya dengan berlari.”

– Hadis ini adalah salah satu dari hadis ‘Mutasyabihat’. Tidak dapat dipastikan dengan jelas, apakah maknanya. Jadi ada kalangan ulama yang tidak mahu mentakwilkannya. Kerana kalau dikatakan Allah berlari, akan seperti pendapat mujassimah yang mengatakan Allah sama macam manusia pula.

Ulama yang mentakwil mengatakan bahawa Allah membalas mengikut amalan manusia. Tapi Allah beri lebih lagi kepada manusia.

 

6983 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ التَّيْمِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رُبَّمَا ذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا أَوْ بُوعًا
وَقَالَ مُعْتَمِرٌ سَمِعْتُ أَبِي سَمِعْتُ أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ

Musaddad telah meriwayatkan kepada kami daripada Yahya daripada al-Taimi daripada Anas bin Malik daripada Abi Hurairah, perawi (al-Taimi) berkata: Kadang-kadang dia menyebutkan Nabi s.a.w. bersabda: “Jika seseorang hamba itu menghampiriku sejengkal, aku akan menghampirinya sehasta, jika dia menghampiriku sehasta aku akan menghampirinya sedepa.”

Mu’tamir berkata: Saya telah mendengar ayah saya berkata: Saya telah mendengar Anas daripada Nabi s.a.w. meriwayatkannya daripada Tuhannya.

– Ini adalah hadis qudsi. Hadis qudsi tidak semestinya lebih dari hadis yang biasa. Bergantung juga kepada sahih atau tidaknya hadis itu.

 

6984 – حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّكُمْ قَالَ لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ وَالصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

Adam telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Muhammad bin Ziad telah meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Saya mendengar Aba Hurairah daripada Nabi s.a.w. meriwayatkannya daripada Tuhan kamu. Baginda bersabda: “Setiap amalan ada sesuatu yang dapat menghilangkan maksiat itu dan puasa aku simpan untukku dan akulah yang membalasnya dan sesungguhnya bau busuk mulut seorang yang berpuasa lebih wangi daripada kasturi.”

– Amalan baik dapat menghilangkan kesalahan yang kita telah buat dahulu.

 

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Sabda Nabi s.a.w.: “Seorang Yang Allah Kurniakan al-Qur`an Kepadanya, …

Filed under: Hadith,Kitab Tauhid — visitor74 @ 2:45 am

بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ يَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا فَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ

Bab Sabda Nabi s.a.w.: “Seorang Yang Allah Kurniakan al-Qur`an Kepadanya, Dia Berdiri Membaca al-Qur`an Pada Malam Dan Siang Dan Seorang Yang Lain Pula Berkata: “Kalaulah Diberikan Kepadaku Seperti Yang Telah Diberikan Kepadanya Pasti Akan Ku Lakukan Seperti Yang Dilakukannya.

– Imam Bukhari hendak menceritakan bahawa perbuatan manusia untuk membaca Quran itu adalah perbuatan makhluk hasil dari ikhtiar dan usaha dia. Dan Allah sendiri yang mengatakan bahawa manusia itu membaca yang Quran itu. Menunjukkan bahawa perbuatan membaca Quran itu adalah perbuatan orang itu.

 

فَبَيَّنَ أَنَّ قِيَامَهُ بِالْكِتَابِ هُوَ فِعْلُهُ وَقَالَ { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ } وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ { وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }

Allah menerangkan bahawa dia berdiri membaca kitabnya adalah perbuatannya dan Allah berfirman {Di antara tanda-tanda kebesaran Allah ialah menjadikan langit-langit dan bumi dan berbezanya bahasa-bahasa kamu dan warna-warna kulit kamu} dan Allah berfirman {kamu lakukanlah kebajikan, mudah-mudahan kamu berjaya}

– Sekali lagi menceritakan perbuatan makhluk. Allah juga yang menjadikan perbuatan itu dan membenarkan perbuatan itu terjadi. Allah menjadikan segala-galanya sampai bahasa dan warna kulit pun Allah yang jadikan. Memang Allah yang menjadikan segalanya, termasuklah perbuatan kita, tapi ada kaitan dengan kitajuga apa-apa yang kita buat itu. Perbuatan itu ‘dinisbahkan’ kepada kita juga.

Allah sendiri menyuruh kita berbuat baik. Maknanya, memang kita ada kebolehan untuk berbuat kebaikan. Bukanlah kita ini macam kapas, hanya menunggu sahaja apa yang Allah akan lakukan kepada kita. Kita diberi pilihan untuk memilih samada hendak berbuat kebaikan atau berbuat kejahatan. Jikalau kita berbuat baik, maka, kita akan berjaya. Kalau kita berbuat jahat, kita akan masuk neraka.

 

٧٥٢٨ – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحَاسُدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ فَيَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ

Qutaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Jarir telah meriwayatkan kepada kami daripada al-A’masy daripada Abi Solih daripada Abi Hurairah, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidak ada dengki mendengki kecuali kerana dua perkara; Yang pertama ialah seorang yang Allah kurniakan kepadanya al-Quran maka dia membaca al-Quran malam dan siang lalu ada orang lain berkata: “Kalaulah aku diberikan sebagaimana yang diberikan kepada orang ini nescaya saya akan lakukan seperti yang dilakukannya.” Dan seorang lagi ialah orang yang Allah berikannya harta lalu dia membelanjakannya pada haknya (pada tempatnya) maka ada orang lain berkata: “Kalaulah diberikan kepada saya seperti yang diberikan kepadanya pasti saya akan lakukan seperti yang dilakukannya.”

– Hasad di dalam Islam tidak boleh. Apa yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah apa yang dinamakan ‘ghibtah‘. Ada beza antara dengki dan ghibtah itu. Dengki itu adalah seseorang itu mahukan apa yang orang lain ada, dan ditarik nikmat itu dari orang itu. Ghibtah tidak begitu. Ghibtah itu adalah seseorang itu mahu jadi macam orang lain yang berbuat kebaikan, dan tidaklah dia hendak orang itu ditarik dengan keistimewaan yang telah diberi.

Contoh pertama adalah orang yang membaca Quran. Siang dan malam. Maknanya sentiasa dia membaca. Samada dia baca guna mushaf, atau pun dia hafal. Kalau dia hafal, lagilah senang untuk dia membaca Quran. Boleh baca di mana-mana sahaja. Sambil kerja atau bawa kereta pun boleh baca. Lagi baik adalah seorang itu mengamalkan apa yang dibacanya dalam Quran itu. Itu bermakna Quran telah meresapi dirinya. Tindak tanduknya adalah apa yang diajar didalam Quran. Itu paling baik.

Contoh kedua adalah seorang yang Allah telah beri rezeki kepada dia dan dia menggunakan rezeki yang Allah telah berikan kepadanya itu untuk berbuat kebaikan. Oleh itu, tidak salah untuk kita mencari kekayaan, supaya kita boleh tolong orang lain. Macam-macam kita boleh buat kalau kita ada harta. Kalau kita tidak ada harta untuk diberi, kita boleh tolong orang lain juga. Contohnya, kalau kita bawa teksi, kita boleh beri diskaun kepada orang yang kita hendak tolong. Itupun sudah dikira memberi juga.

Ghibtah adalah apabila kita lihat orang-orang yang melakukan kebaikan itu dan kita pun hendak buat macam itu juga. Yang Imam Bukhari nak bawa dalam hadis ini adalah bagaimana Allah mengatakan bahawa baca Quran dan beri bantuan kepada orang lain itu adalah bersangkut dengan perbuatan manusia. Walaupun rezeki yang kita ada itu adalah pemberian Allah jua, tapi Allah mengatakan bahawa kita yang memberi.

 

٧٥٢٩ – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ سَمِعْتُ سُفْيَانَ مِرَارًا لَمْ أَسْمَعْهُ يَذْكُرُ الْخَبَرَ وَهُوَ مِنْ صَحِيحِ حَدِيثِهِ

‘Ali bin ‘Abdillah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Zuhri berkata daripada Salim daripada ayahnya daripada Nabi s.a.w., beliau berkata: “Tiada hasad dengki melainkan pada dua perkara; pertama, seorang yang diberikan kepadanya al-Qur`an maka dia membaca al-Quran itu malam dan siang dan yang kedua, orang yang Allah berikan kepadanya harta lalu dibelanjakannya malam dan siang”. ‘Ali bin ‘Abdillah berkata: Saya telah mendengar hadits ini daripada Sufyan beberapa kali tetapi tidak pula saya mendengar dia menyebutkan hadits ini dengan lafaz khabar (tahdis) padahal ia termasuk dalam haditsnya yang sahihnya.

 

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَاتِهِ }

Bab Firman Allah taala {Wahai Rasul Allah! Sampaikanlah Apa Yang Telah Diturunkan Kepadamu Dari Tuhanmu; Dan Jika Engkau Tidak Melakukannya (Dengan Menyampaikan Semuanya), Maka Bermakna Tiadalah Engkau Menyampaikan Perutusan-Nya}

وَقَالَ الزُّهْرِيُّ مِنْ اللَّهِ الرِّسَالَةُ وَعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا التَّسْلِيمُ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى { لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ } وَقَالَ تَعَالَى { أُبْلِغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي }

Zuhri berkata: Daripada Allah datangnya risalah itu dan menjadi tanggungjawab Rasululullah menyampaikannya dan kita wajib menerimanya. Dan firman Allah Ta`ala: {Supaya terbukti pengetahuan Allah bahawa sesungguhnya rasul-rasul itu telah menyampaikan perutusan-perutusan Tuhan mereka, (dengan sempurna)} dan firman Allah Ta`ala: { (Nabi berkata:) Aku sampaikan kepadamu perutusan-perutusan Tuhanku }

– Allah menyuruh rasul-rasulNya menyampaikan ajaran Islam kepada umat. Menunjukkan bahawa itu adalah perbuatan manusia iaitu Nabi Muhammad. Bukanlah Allah yang menyampaikan terus kepada manusia tapi melalui para rasul. Melibatkan perbuatan manusia. Menunjukkan adanya perbuatan manusia itu. Bukan hanya perbuatan Allah sahaja.

Tugas Nabi adalah menyampaikan dan tugas kita sebagai umat adalah menerimanya dan mengamalnya.

 

وَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ } وَقَالَتْ عَائِشَةُ إِذَا أَعْجَبَكَ حُسْنُ عَمَلِ امْرِئٍ فَقُلْ { اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ } وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ أَحَدٌ

Ka’ab bin Malik berkata ketika dia ketinggalan di belakang Nabi s.a.w. kerana tidak pergi berperang. {Allah akan melihat amal kamu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang mukmin} ‘A`isyah berkata: “Kalau amalan seseorang mengkagumkan engkau maka hendaklah engkau berkata {Beramallah! Nanti Allah akan melihat amal kamu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang mukmin} dan Janganlah engkau sekali-kali terpedaya dengan amalan seseorang.”

– Allah melihat amalan seseorang itu. Bermakna, ada nilainya amal seseorang itu. Memang kena buat amal. Ini menunjukkan bahawa Allah mengiktiraf bahawa perbuatan manusia itu adalah perbuatan manusia itu. Sebab itu diambil kira. Kalau Allah yang buat sendiri, buat apa Dia nak ambil kira?

Aisyah mengingatkan kita bahawa kita jangan terpedaya dengan amalan seseorang. Belum tentu lagi dia akan terus melakukan amalan baik itu sehingga ke akhir hayatnya. Termasuklah kita juga. Tidak tentu kita akan dapat mengamalkan perbuatan amal ibadat yang baik itu sehingga ke akhir hayat kita. Maka, kita kenalah beringat. Supaya kita terus istiqamah membuat amalan baik.

 

وَقَالَ مَعْمَرٌ{ ذَلِكَ الْكِتَابُ } هَذَا الْقُرْآنُ { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } بَيَانٌ وَدِلَالَةٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى { ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ } هَذَا حُكْمُ اللَّهِ {لَا رَيْبَ} لَا شَكَّ { تِلْكَ آيَاتُ } يَعْنِي هَذِهِ أَعْلَامُ الْقُرْآنِ وَمِثْلُهُ { حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ } يَعْنِي بِكُمْ

Ma’mar berkata { Kitab itu } (maksudnya) Quran ini. { Petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa } (maksudnya) keterangan dan petunjuk. Seperti firman Allah Ta`ala { Itu adalah hukum Allah } (maksudnya) ini adalah hukum Allah. { Tiada kesamaran } (maksudnya) tiada sebarang keraguan. { Itu adalah ayat-ayat } iaitu ini adalah tanda-tanda al-Quran yang besar. Sama seperti itu { Sehingga apabila kamu berada dalam bahtera dan membawa mereka } iaitu membawa kamu.

Dari segi bahasa, ذَلِكَ bermakna ‘itu’. Tapi dari segi balaghah, ianya membawa maksud ‘ini’. Ini adalah kerana asalnya Quran itu jauh dari kita. Tapi dengan rahmat Allah, Quran itu didekatkan kepada kita. Nak faham Quran, bukan sahaja kena tahu bahasa, tapi kena tahu balaghah. Kerana Quran menggunakan bahasa yang halus dan perlukan pemahaman. Bahasa Arab pun memang ada caranya yang tersendiri.

 

وَقَالَ أَنَسٌ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالَهُ حَرَامًا إِلَى قَوْمِهِ وَقَالَ أَتُؤْمِنُونِي أُبَلِّغُ رِسَالَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُمْ

Anas berkata: “Nabi s.a.w. pernah mengutuskan bapa saudaranya iaitu Haram bin Milhan kepada kaumnya. Beliau berkata: “Adakah kamu percaya kepadaku? Aku mahu menyampaikan perutusuan Rasulullah s.a.w. kepada kamu.” Maka dia mula bercerita kepada mereka.”

 

٧٥٣٠ – حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ وَزِيَادُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ قَالَ الْمُغِيرَةُ أَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رِسَالَةِ رَبِّنَا أَنَّهُ مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ

Al-Fadhl bin Ya’qub telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abdullah bin Ja’far al-Raqqiy telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-mu’tamir bin Sulaiman telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sa`id bin ‘Ubaidillah al-Tsaqafiy telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Bakr bin Abdullah al-Muzaniy dan Ziyad bin Jubair bin Hayyah telah meriwayatkan kepada kami daripada Jubair bin Hayyah. Mughirah berkata: Nabi kita Muhammad s.a.w. telah menceritakan kepada kami tentang perutusan Tuhan kita bahawa sesiapa yang terbunuh dari kalangan kita maka dia akan masuk syurga.

– Ini menunjukkan sahabat-sahabat menyampakan dari kata-kata Nabi. Maknanya, mereka juga berusaha. Dan ada dari kalangan yang menyampaikan dakwah Nabi dan Islam itu ada yang telah dibunuh. Mulia tugas yang mereka jalankan sampaikan kalau mereka terbunuh semasa menyampaikan perutusan itu, mereka akan masuk syurga. Yang terbunuh dalam hadis ini adalah bapa saudara kepada Anas bin Malik.

 

٧٥٣١– حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا وَقَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ الْوَحْيِ فَلَا تُصَدِّقْهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ
{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }

Muhammad bin Yusuf telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami daripada Ismail daripada al-Sya’bi daripada Masruq daripada ‘A`isyah beliau berkata: “Sesiapa yang menceritakan kepada kamu bahawa Muhammad s.a.w. ada menyembunyikan sesuatu dari wahyu” Muhammad berkata: Abu ‘Amir al-‘Aqadi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada Ismail bin Abi Khalid daripada al-Sya’bi daripada Masruq daripada ‘Aisyah katanya: “Sesiapa yang menceritakan kepada kamu bahawa Nabi s.a.w. ada menyembunyikan sesuatu dari wahyu maka janganlah engkau membenarkannya. Sesungguhnya Allah telah berfirman {Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya) maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusan-Nya}

– Jangan ada yang kata bahawa Nabi ada simpan apa-apa ilmu. Ini tidak, sampai ada yang kata Nabi taqiyah, iaitu menipu dalam perbuatannya. Macam Nabi takut nak bagitahu yang sebenar, sampai mereka mengatakan Nabi buat yang sebaliknya. Nauzubillahi min zaalik. Mereka kalau kata macam itu, mereka sebenarnya mentohmah Nabi kerana takut nak sampaikan kerana takut kepada orang. Contohnya, mereka kata Nabi takut nak sampaikan kerana takut kepada Umar.

Dan jangan percaya kepada manusia yang kata mereka nak tambah ajaran agama. Semua ilmu agama Nabi dah sampaikan. Tidak ada wali yang boleh nak tambah agama. Apabila mereka menambah, mereka seperti mengatakan bahawa Nabi dulu tak sampaikan. Ini adalah satu dosa yang besar. Lagi pun sudah ada ayat Quran yang mengatakan bahawa ajaran Islam dah sempurna.

Yang Imam Bukhari nak sampaikan adalah Allah telah menugaskan Nabi untuk menyampaikan agamaNya. Maknanya, kena ada usaha dari Nabi. Kena ada ikhtiar dari Nabi. Bukan hanya serah kepada Allah sahaja.

 

٧٥٣٢– حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الذَّنْبِ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ قَالَ أَنْ تَدْعُوَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ قَالَ ثُمَّ أَيْ قَالَ ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ قَالَ ثُمَّ أَيْ قَالَ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَهَا { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ } الْآيَةَ

Qutaibah bin Sa`id telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Jarir telah meriwayatkan kepada kami daripada al-A’masy daripada Abi Wa`il daripada Amar bin Syurahbil, katanya: Abdullah berkata: Seorang lelaki bertanya: “Wahai! Rasulullah! Apakah dosa yang paling besar di sisi Allah?” Nabi s.a.w. menjawab: “Engkau menyeru sekutu bagi Allah padahal Dialah yang menjadikanmu. Orang itu bertanya lagi: “Kemudian apa?” Nabi s.a.w. menjawab: “Engkau membunuh anak engkau kerana takut dia akan makan bersamamu. Orang itu bertanya lagi: “Kemudian apa?” Nabi s.a.w. menjawab: “Engkau berzina dengan isteri jiranmu.” Maka Allah menurunkan ayat ini sebagai membenarkan kata-kata Nabi s.a.w. {Dan orang-orang yang tidak menyembah di samping Allah Tuhan yang lain dan mereka tidak membunuh orang yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan kebenaran dan tidak berzina. Orang yang melakukan yang tersebut itu akan mendapat dosa dan akan digandakan azab baginya.}

– Yang pertama sekali dilarang adalah menyekutukan Allah. Dosa syirik tidak akan diampunkan Allah.

Kadang-kadang ada yang Nabi sampaikan bukan dalam bentuk Quran. Kemudian, kata-kata Nabi itu telah dibenarkan dalam Quran. Dan bukan itu sahaja. Nabi menyampaikan lebih lagi dari apa yang dikatakan Quran. Kerana Nabi memeberikan mafhum dari ayat Quran itu. Contohnya, membunuh itu salah besar dah. Tapi kalau membunuh anak, lagi besar dosanya. Membunuh anak itu sudah besar dah dosanya, tapi membunuh anak itu kerana takut mereka makan dari rezeki yang Allah berikan, lagi besar. Begitu juga dengan berzina. Berzina itu sudah dosa yang besar dah. Tapi kalau berzina dengan isteri jiran, lagilah besar. Kerana jiran mengharapkan kita untuk menjaga keluarganya, tapi kita pula ambil kesempatan. Ini adalah pemahaman yang lebih lagi. Lagi satu contoh adalah berkenaan kita tidak boleh berkata ‘umphh’ kepada ibu bapa kita. Bagaimana kalau kita tendang ibu kita? Itu tidak disebut, tapi kalau kalau umphh sahaja dah salah, maka kalau sepak terajang lagi salah.

 

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Firman Allah Taala {Dan Tuturkanlah Perkataan Kamu Dengan Perlahan Atau Dengan Nyaring,… March 3, 2013

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوْ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } {يَتَخَافَتُونَ} يَتَسَارُّونَ

Bab Firman Allah Taala {Dan Tuturkanlah Perkataan Kamu Dengan Perlahan Atau Dengan Nyaring, (Sama Sahaja Keadaannya Kepada Allah), Kerana Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui Akan Segala (Isi Hati) Yang Terkandung Di Dalam Dada. Tidakkah Allah Yang Menciptakan Sekalian Makhluk Itu Mengetahui (Segala-Galanya)? Sedang Ia Maha Halus Urusan Pentadbiran-Nya, Lagi Maha Mengetahui} {Mereka Berbisik-Bisik } Bercakap Secara Perlahan-Lahan.

Imam bukhari nak mengisbatkan sifat Mendengar Allah sekali lagi dalam tajuk ini. Dalam ayat ini, Allah menyuruh supaya Nabi memperlahankan bacaan Quran dalam solat. Tak kisah samada kuat atau perlahan sebab Allah Maha Mendengar. Samada kuat atau perlahan, Allah mendengar juga. Sifat mendengar Allah tidak sama dengan makhluk. Kepada makhluk, kalau cakap dengan perlahan, makhluk tidak dapat dengar. Kalau kuat, pun belum tentu lagi.

Keduanya, Imam Bukhari nak mengisbatkan sifat ilmu Allah ataupun sifat Tahu Allah. Dalam ayat itu mengatakan bahawa Allah tahu apa yang kita simpan dalam hati kita. Ini adalah kerana Allah Maha Mengetahui.

Dalam ayat seterusnya, Allah memberikan lojik. Takkan Allah tidak tahu tentang apa yang manusia katakan dan apa yang dalam hati manusia sedangkan Dia sendiri yang buat makhluk itu.

Ayat seterusnya mengatakan bahawa walaupun mereka berbisik sesama mereka pun Allah tahu juga kerana Dia Maha Mengetahui.

Ada yang berpendapat bukan itu maksud Imam Bukhari. Sebab pasal sifat ‘Mendengar’ dan ‘Ilmu’ Allahsudah ada dalam tajuk yang lain. Pendapat itu mengatakan bahawa Imam Bukhari masih lagi pada hal kalam Allah. Kerana isu kalam Allah ini adalah isu yang amat penting. Banyak yang keliru tentang hal Kalam ini. Isu Kalam inilah yang menyebabkan ramai yang tergelincir dan inilah juga puncanya sampai Imam Bukhari telah dihalau dari negerinya.

Maka, pendapat ini kata: Allah sebenarnya yang memberi manusia berkata-kata. Berkata-kata itu termasuk dalam perbuatan juga. Sama macam gerak tangan dan kaki. Tapi dalam ayat itu Allah seumpama mengatakan manusia yang berkuasa untuk berkata. Sebab itu Dia suruh perlahankan suara. Ini adalah kerana manusia itu mempunyai pilihan untuk bercakap atau tidak. Dalam hal bercakap, manusia mempunyai usaha.

Bacaan kita itu adalah satu perkara yang baharu. Tidak ‘qadim’ seperti perbuatan Allah. Perbuatan kita seperti membaca itu adalah makhluk. Apa yang dibaca, iaitu Quran adalah Qadim.

٧٥٢٥ – حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ عَنْ هُشَيْمٍ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا } قَالَ نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ فَكَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ فَإِذَا سَمِعَهُ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ فَقَالَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ } أَيْ بِقِرَاءَتِكَ فَيَسْمَعَ الْمُشْرِكُونَ فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ { وَلَا تُخَافِتْ بِهَا } عَنْ أَصْحَابِكَ فَلَا تُسْمِعُهُمْ { وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا }

‘Amar bin Zurarah telah meriwayatkan kepada kami daripada Husyaim, katanya: Abu Bisyr telah menceritakan kepada kami daripada Sa`id bin Jubair daripada Ibnu ‘Abbas r.a berhubung dengan firman Allah taala: {Jangan engkau nyaringkan sembahyangmu dan jangan engkau perlahankannya (sangat)}. Ibnu ‘Abbas berkata: “Ayat ini turun ketika Rasulullah s.a.w. bersembunyi di Mekah. Nabi s.a.w. apabila bersembahyang mengimamkan sahabat-sahabatnya Baginda mengangkat suaranya membaca al-Quran. Apabila orang-orang musyrikin mendengar, mereka memaki al-Quran, orang yang menurunkannya dan orang yang membawanya. Ketika itu Allah berfirman kepada Nabi-Nya: {Jangan engkau nyaringkan sembahyangmu} iaitu bacaanmu di dalam sembahyangmu sehingga didengari orang musyrikin lalu mereka memaki al-Quran. {Jangan engkau perlahankan (sangat) bacaan itu} sehingga engkau tidak memperdengarkan kepada mereka { pilihlah jalan pertengahan dalam bacaan itu }

Bacaan Nabi adalah perbuatan yang baru. Tapi Quran tak baru. Quran itu qadim. Kerana Quran itu adalah Kalam Allah. Dalam ayat itu Allah kata memperlahankan solat, tapi maksud sebenarnya adalah memperlahan bacaan. Itu adalah cara Quran, ada bahagian yang ditinggalkan dalam susunan ayat.

٧٥٢٦ – حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
{ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا } فِي الدُّعَاءِ

‘Ubaid bin Ismail telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu Usamah telah meriwayatkan kepada kami daripada Hisyam daripada ayahnya daripada Aisyah r.a, beliau berkata: “Turunnya ayat ini {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} berkenaan dengan doa.”

– Ayat yang sama tapi penggunaannya banyak. Dalam hadis ini, dikatakan bahawa turunnya ayat itu adalah berkenaan dengan doa pula. Sebelum ini, kita faham bahawa ayat itu diturunkan berkenaan dengan solat Nabi semasa awal dakwahnya di Mekah. Tapi, kali ini, riwayat dari Aisyah mengatakan bahawa ianya berkenaan dengan doa pula. Maknanya, kenalah perlahan tapi jangan perlahan sangat. Boleh jadi ayat ini turun sekali atau turun beberapa kali. Macam ayat bismillah juga. Ada yang kata ayat bismillah turun sekali sahaja dan ada yang kata turun banyak kali.

٧٥٢٧ – حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ وَزَادَ غَيْرُهُ يَجْهَرُ بِهِ

Ishaq telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu ‘Asim telah meiwayatkan kepada kami, katanya: Ibnu Juraij telah menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Syihab telah menceritakan kepada kami daripada Abi Salamah daripada Abi Hurairah, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bukan dari kalangan kita orang yang tidak berlagu membacakan al-Qur`an.” Perawi lain menambahkan: Membacanya dengan nyaring.

Apabila dikatakan berlagu itu, mestilah maknanya membaca dengan kuat. Kalau baca dalam hati, bukan dikira berlagu.
Atau ayat ini juga boleh merujuk kepada orang yang merasa tidak cukup dengan Quran. Mereka nak juga rujuk sumber yang lain. Orang yang jenis macam itu pun bukan dari kalangan Islam.

Yang melagukan bacaan Quran itu adalah manusia, bukan Allah. Maka, ini menunjukkan bahawa perbuatan membaca Quran adalah perbuatan manusia.

———————————————————————————————————————————-

بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ يَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا فَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ فَبَيَّنَ أَنَّ قِيَامَهُ بِالْكِتَابِ هُوَ فِعْلُهُ وَقَالَ { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ } وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ { وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }

Bab Sabda Nabi s.a.w.: “Seorang Yang Allah berikan al-Qur`an Kepadanya, Dia Berdiri Membaca al-Qur`an Pada Malam Dan Siang Dan Seorang Yang Lain Pula Berkata: “Kalaulah Diberikan Kepadaku Seperti Yang Telah Diberikan Kepada Dia Ini Pasti Akan Ku Lakukan Seperti Yang Dilakukannya. Allah Menerangkan Bahawa Dia Berdiri Membaca Kitabnya Adalah Perbuatannya Dan Allah Berfirman {Di Antara Tanda-Tanda Kebesaran Allah Ialah Menjadikan Langit-Langit Dan Bumi Dan Berbezanya Lidah-Lidah Kamu Dan Warna-Warna Kulit Kamu} Dan Allah Berfirman {Kamu Lakukanlah Kebaikan, Mudah-Mudahan Kamu Berjaya}

Masih lagi perbincangan tentang kalam. Penekanan bahawa manusialah yang membaca Quran. Gerak membaca itu adalah perbuatan makhluk. Kertas mushaf itu makhluk. Tapi hakikat Quran itu bukan makhluk.

Tapi perbuatan Allah. Allah menjadikan segalanya. Yang kita ada adalah ikhtiar kita.

Buatlah kebajikan sebanyak mungkin yang kita mampu. Kita ada pilihan dan usaha. Kemampuan itu, Allah yang buat. Allah beri kebebasan. Allah juga berkuasa menghalang perbuatan kita itu kalau Dia mahu. Tapi Puak Muktazilah kata Allah tak boleh sekat. Itu kita jangan kira, kerana mereka adalah puak yang sesat.

٧٥٢٨ – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحَاسُدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَهُوَ يَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ هَذَا لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ فَيَقُولُ لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ

Qutaibah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Jarir telah meriwayatkan kepada kami daripada al-A’masy daripada Abi Solih daripada Abi Hurairah, beliau berkata: “Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidak ada dengki mendengki kecuali kerana dua perkara. Yang pertama ialah seorang yang Allah berikan kepadanya al-Quran maka dia membaca al-Quran malam dan siang lalu ada orang lain berkata: “Kalaulah aku diberikan sebagaimana yang diberikan kepada orang ini nescaya saya akan lakukan seperti yang dilakukannya.” Dan seorang lagi ialah orang yang Allah berikannya harta lalu dia membelanjakannya pada haknya (pada tempatnya) maka/lalu ada orang lain berkata: “Kalaulah diberikan kepada saya seperti yang diberikan kepadanya pasti saya akan lakukan seperti yang dilakukannya.”

Membaca adalah perbuatan manusia. Ianya adalah perbuatan makhluk jadi ianya adalah perbuatan yang baharu.

٧٥٢٩ – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ سَمِعْتُ سُفْيَانَ مِرَارًا لَمْ أَسْمَعْهُ يَذْكُرُ الْخَبَرَ وَهُوَ مِنْ صَحِيحِ حَدِيثِهِ

‘Ali bin ‘Abdillah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sufyan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Zuhri berkata daripada Salim daripada ayahnya daripada Nabi s.a.w., beliau berkata: “Tiada hasad dengki melainkan pada dua perkara; pertama, seorang yang diberikan kepadanya al-Qur`an maka dia membaca al-Quran itu malam dan siang dan yang kedua, orang yang Allah berikan kepadanya harta lalu dibelanjakannya malam dan siang”. Ali bin Abdillah berkata: Saya telah mendengar Sufyan beberapa kali tetapi saya tidak pernah mendengarnya menyebutkan hadits ini dengan lafaz khabar (tahdis), ia termasuk dalam haditsnya yang sohih.

Ini adalah ghibtah. Tidak sesuai jikalau dikatakan perbuatan itu adalah hasad dengki kerana kalau hasad, orang yang hendakkan sesuatu kelebihan itu mahu supaya kelebihan orang itu diambil. Tapi kalau ghibtah, dia cuma hendakkan sahaja, kerana dia pun nak buat kebaikan juga. Dia tidak mahu orang itu diambil kelebihan daripada orang itu.

 

Sahih Bukhari Kitab Tauhid Bab Firman Allah Taala {Setiap Ketika Dia (Allah Berada) Dalam Urusan-Nya}

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } وَ { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ }

Bab Firman Allah Taala {Setiap Ketika Dia (Allah Berada) Dalam Urusan-Nya} Dan {Tidaklah Datang Kepada Mereka Apa-Apa Peringatan Daripada Tuhan Mereka Yang Baru}

– Allah sentiasa dalam proses mengurus alam ini. Allah sentiasa menghidupkan, mematikan, memberi rezeki dan sebagainya. Apa-apa yang terjadi adalah melibatkan Allah.

وَقَوْلِهِ تَعَالَى { لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا } وَأَنَّ حَدَثَهُ لَا يُشْبِهُ حَدَثَ الْمَخْلُوقِينَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ

Dan Firman Allah Taala: {Barangkali Allah akan mengadakan sesuatu perintah baru} dan perbuatan Allah tidak menyerupai perbuatan makhluk kerana firman-Nya: {Tidak ada suatu apa pun yang seumpama-Nya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat}. Ibnu Mas`ud berkata, daripada Nabi s.a.w.: “Sesungguhnya Allah mengadakan sesuatu daripada perintah-Nya apa yang dikehendaki-Nya. Di antara perkara yang baru diadakan ialah supaya kamu tidak bercakap dalam sembahyang.”

– {Barangkali Allah akan mengadakan sesuatu perintah baru} ayat ini adalah berkenaan dengan orang yang bercerai. Mungkin Allah akan memberikan sesuatu yang baru padanya. Begitulah keadaan manusia. Kadang-kadang bercinta, nanti mungkin akan bercerai. Atau mungkin jatuh cinta dan berbaik semula. Semua itu adalah dalam perbuatan Allah. Allah yang menentukannya. Allah sentiasa dalam proses melakukan sesuatu. Itulah sebabnya dikatakan bahawa sifat af’al Allah adalah ‘haaditshah‘. Iaitu bersifat ‘baru’. Bukanlah bermakna sifat Allah itu makhluk. Dia baru buat sahaja apabila Dia nak buat. Apabila hendak dibuat oleh Allah, barulah dinyatakan dialam ini. Dan memang baru nyata. Contohnya, baru sekarang Allah memberi rezeki kepada seseorang. Takkan Allah nak beri rezeki kepada manusia dari dulu lagi sedangkan manusia belum dilahirkan lagi. Ataupun baru sekarang Allah mentakdirkan satu pasangan itu bercerai. Takkan Allah nak ceraikan mereka dari dulu lagi, sedangkan mereka pun belum lahir lagi?

Kepada mereka yang tak mahu terima itu sebagai perbuatan yang baru, adalah kerana mereka tidak mahu mengatakan bahawa perbuatan Allah itu makhluk. Kerana pada mereka, semua yang baharu itu adalah makhluk. Tapi ini tidak sama. Makna ‘makhluk’ dan ‘haaditshah’ tidak sama. Perbuatan manusia dan perbuatan Allah tidak sama. Perbuatan manusia itu memang baru benar. Dan perbuatan manusia itu Allah juga yang buat. Makan, minum, jatuh dan bangun kita itu, Allah jua yang buat. Tapi perbuatan Allah, tidak ada sesiapa yang buat. Allah buat sendiri. Dan perlulah kita ingat bahawa Allah berfirman: {Tidak ada suatu apa pun yang seumpama-Nya}. Maknanya perbuatan Allah tidak sama dengan manusia. Ini adalah benteng antara manusia dan makhluk. Kenalah kita ingat bila-bila pun bahawa perbuatan manusia takkan sama dengan perbuatan Allah. Macam sifat Allah yang lain juga seperti melihat dan mendengar, memang ada sifat-sifat itu tapi tentulah tidak sama melihat dan mendengar Allah itu dengan makhluk. Amat lain sekali.

– Dan Allah ada mengubah hukum asal yang telah diberikanNya. Ini adalah salah satu tanda bahawa Allah sentiasa mengurus.
Pada awal Islam, umat dibenarkan untuk bercakap semasa dalam solat. Jadi seperti itu pun adalah dengan kemahuan Allah jua. Jadi sahabat ada yang bertanya khabar semasa dalam solat. Tidaklah banyak percakapan mereka tapi dibenarkan. Selepas itu tidak dibenarkan lagi. Apabila ada ayat turun menyuruh umat tidak lagi bercakap dalam solat.

Tapi sifat Dzat Allah tidak boleh dikatakan sebagai ‘makhluk’ mahupun ‘baharu’. Contohnya ilmu Allah. Itu adalah sifat yang Qadim. Sebelum terjadi apa-apa pun, Allah sudah tahu. Begitu juga dengan sifat Melihat Allah. Sifat itu sudah ada walaupun sebelum ada perkara untuk dilihat. Tapi yang khilaf ulama adalah sifat af’al (perbuatan) Allah. Walaupun dikalangan ahli Sunnah pun khilaf kerana mereka berpendapat yang ‘baharu’ itu adalah ‘makhluk’ juga. Cuma Imam Bukhari tidak berpendapat begitu. Padanya, perbuatan yang baharu itu bukan ‘makhluk’.

٧٥٢٢ – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ كُتُبِهِمْ وَعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ أَقْرَبُ الْكُتُبِ عَهْدًا بِاللَّهِ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ

Ali bin Abdullah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hatim bin Wirdan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ayyub telah meriwayatkan kepada kami daripada ‘Ikrimah daripada Ibnu Abbas, beliau berkata: “Bagaimana kamu akan bertanya ahli kitab tentang kitab-kitab mereka sedangkan sudah ada pada kamu kitab Allah yang paling hampir dari segi waktunya datang daripada Allah di mana kamu dapat membacanya dalam keadaan tulen tidak bercampur baur.”

– Apa yang Imam Bukhari nak bawa dalam hadis ini adalah bahawa ‘penurunan’ Quran itu adalah baharu. Penurunan yang baru, bukan Quran. Ianya diturunkan kepada Nabi Muhammad bermula daripada waktu baginda menjadi rasul. Tapi bukanlah waktu itu baru ada Kalam Allah itu. Ianya adalah kalam Allah yang paling baru dibandingkan dengan kitab-kitab sebelum itu. Kitab-kitab yang dulu sebelum Quran pun kalam Allah jua.

Ibn Abbas nak kata kepada mereka kenapa nak tanya kepada ahli kitab lagi padahal apa yang ada pada orang Islam adalah benda yang lagi baru dari apa yang ahli kitab itu ada. Benda yang baharu itu tentunya lebih bagus. Kalau kita pun selalunya hendakkan benda yang baru. Baju baru, kereta baru dan sebagainya. Dan apabila paling baru, maknanya ia tidak dicampur aduk.

٧٥٢٣ – حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ : يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَكِتَابُكُمْ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ الْأَخْبَارِ بِاللَّهِ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ وَقَدْ حَدَّثَكُمْ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ بَدَّلُوا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ وَغَيَّرُوا فَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ الْكُتُبَ قَالُوا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِذَلِكَ ثَمَنًا قَلِيلًا أَوَلَا يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنْ الْعِلْمِ عَنْ مَسْأَلَتِهِمْ فَلَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا رَجُلًا مِنْهُمْ يَسْأَلُكُمْ عَنْ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ

Abu al-Yaman telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’aib telah menceritakan kepada kami daripada Zuhri, katanya: Ubaidullah bin Abdillah telah menceritakan kepada saya bahawa Abdullah bin Abbas berkata: “Wahai orang-orang Islam! Bagaimana kamu akan bertanya ahli kitab tentang sesuatu padahal kitab kamu yang Allah turunkan kepada Nabi kamu merupakan cerita yang terbaru daripada Allah dalam keadaan tulen tidak bercampur baur dan sesungguhnya Allah telah menceritakan kepada kamu bahawa ahli kitab telah menukar gantikan kitab Allah dan mengubahnya. Mereka menulis kitab-kitab itu dengan tangan-tangan mereka dan mereka kata ini daripada Allah untuk mendapat imbuhan yang sedikit dengannya. Tidakkah ilmu yang telah sampai kepada kamu menghalang kamu daripada bertanya mereka. Tidak! Demi Allah! Aku tidak pernah melihat seorang pun dari kalangan mereka bertanya kepada kamu tentang apa yang diturunkan kepadamu.”

– Hadis yang hampir sama. Ada kalangan orang Islam masa itu merujuk lagi kepada kitab-kitab lama. Sampai sekarang pun kita pun masih buat lagi apa yang dirisaukan oleh Ibn Abbas pada masa itu. Iaitu sekarang kita masih lagi pakai cerita-cerita Israiliyat yang mengarut yang disampaikan daripada ahli kitab itu. Padahal itu adalah ubahsuai yang telah dilakukan mereka. Cerita Israiliyat itu tidak membawa faedah kepada kita. Lagi menyebabkan kekeliruan kepada manusia. Macam kisah iblis yang dikatakan telah menyerupai ular dan dapat masuk dalam syurga. Itu tidak benar. Dan kisah mengatakan bahawa Hawalah dulu yang kena tipu oleh iblis dan kemudian menyebabkan Adam juga makan pokok larangan itu. Padahal, yang sebenarnya Adam yang makan dahulu. Hawa hanya mengikut sahaja. Ini jelas diceritakan dalam Quran. Maka banyaklah kisah-kisah dongeng Israiliyat termasuk dalam bacaan kita. Kita jadi salah faham. Kenalah kita mengambil dari sumber yang benar.

Islam memang menggalakkan umatnya supaya membuka minda dan mencari ilmu. Itulah sebabnya ada kita rujuk kepada sumber-sumber yang lain. Tapi kalau terbuka sangat sampai menerima maklumat yang salah, itu tidak molek. Kalau nak baca pun, kenalah dengan ilmu yang mantap supaya boleh membezakan mana yang benar dan mana yang salah.

 

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ } وَفِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يُنْزَلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ

Bab Firman Allah Taala {Jangan Engkau Gerakkan Lidahmu Dan Perbuatan Nabi s.a.w. Ketika Diturunkan Wahyu Kepadanya}

– Ibn Battal (seorang pensyarah Sahih Bukhari yang awal) mengatakan bahawa maksud Imam Bukhari bawa tajuk ini adalah untuk mengatakan bahawa kerana kalam Allah itu istimewa, maka baca Quran dengan menggerakkan bibir adalah lagi baik. Baca dengan kuat adalah baik. Tambah pula kalau sewaktu baca Quran itu dengan cara berlagu.

Dalam ayat yang penuh, Allah menyuruh Nabi tunggu sehingga ‘Kami’ habis membaca ayat Quran itu. فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu;
Dalam ayat ini, Allah menggunakan perkataan ‘Kami’. Tapi, dalam realiti, Jibraillah yang membacakan ayat Quran itu. Ini dinamakan ‘Isnad majazi’. Maknanya Allah mewakilkan kepada Jibrail. Ini dapat menjelaskan banyak perkara. Kerana ada ayat yang Allah sebut sebagai diriNya tapi bukan Dia sendiri yang buat. Allah akan wakilkan. Ianya cuma di’nisbah’kan sahaja kepada malaikat dan manusia. Ini boleh menjelaskan ada hadis-hadis seperti yang mengatakan ‘Allah turun ke langit dunia’ dan sebagainya. Maknanya, bukanlah Allah turun sendiri.

Orang yang membaca Quran itu bukan Qadim. Itu adalah perbuatan qari (pembaca). Yang dibaca itu, adalah Quran, yang Qadim. Bacaan kita itulah yang baharu. Yang dibaca itu kalam Allah. Kalam Allah tidak baharu.

Kalau Quran dikatakan makhluk, tiadalah istimewa Quran itu.
Bukhari tak kata Quran itu makhluk. Tapi mushaf Quran yang ada dalam dunia sekarang dan bacaan kita adalah baharu.

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا مَعَ عَبْدِي حَيْثُمَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ

Abu Hurairah berkata, diambilnya daripada Nabi s.a.w. bahawa Allah Taala berfirman: “Aku bersama hamba-Ku selagi dia mengingati-Ku dan dua bibirnya bergerak menyebut-Ku”

– Hadis Qudsi ini menunjukkan bahawa perbuatan zikir makhluk itu adalah baharu. Tapi apa yang dizikirkan itu Qadim. Iaitu nama-nama Allah. Itu sama dengan Quran. Bukhari nak perbetulkan pendapat orang-orang yang di zamannya yang sampai terlajak mengatakan bahawa mushaf Quran, dan apa yang dibaca oleh manusia itu pun Qadim juga.

٧٥٢٤ – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ } قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً وَكَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ فَقَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكَ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا فَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } قَالَ جَمْعُهُ فِي صَدْرِكَ ثُمَّ تَقْرَؤُهُ { فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ قَالَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَقْرَأَهُ

Qutaibah bin Sa’id telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu ‘Awanah telah meriwayatkan kepada kami daripada Musa bin Abi Aisyah daripada Said bin Jubair daripada Ibnu Abbas berhubung dengan firman Allah Taala: { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ }Dia berkata bahawa Nabi s.a.w. mengalami kesukaran apabila menerima al-Quran. Baginda menggerak-gerakkan kedua-dua bibirnya. Ibnu Abbas berkata kepadaku: “Aku akan menggerak-gerakkan kedua bibirku untukmu seperti mana Rasulullah s.a.w. menggerakkan bibirnya.” Said berkata: “Aku akan menggerak-gerakkan kedua bibirku seperti mana Ibnu Abbas dahulu menggerakkannya.” Maka dia menggerakkan kedua bibirnya. Maka Allah s.w.t. menurunkan: {Jangan engkau gerakkan lidahmu untuk bersegera mendapatkannya, sesungguhnya Kami menjamin untuk mengumpulkannya dan untuk membacanya} Ibnu Abbas berkata: “Untuk mengumpulkannya di dalam dada, kemudian untuk engkau dapat membacanya. Bila kamu membacanya selepas itu barulah kamu ikut bacaannya”. {oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu} Ibnu Abbas berkata: “Engkau dengarlah bacaan itu dan engkau diam. Kemudian kami jamin engkau akan dapat membacanya.” Ibnu Abbas berkata: “Rasululullah s.a.w. apabila Jibril datang dia mendengar dan apabila Jibril pergi barulah dia membacanya seperti yang dibacakan oleh Jibril kepadanya.”

– Perbuatan gerakkan bibir Nabi adalah perbuatan dia. Maka itu adalah perbuatan makhluk. Hakikat Quran itulah yang Qadim. Bukan bacaan Nabi atau bacaan kita. Macam hakikat badan kita adalah roh kita. Untuk faham hakikat Quran, lihat hubungan roh dengan badan. Diri kita yang sebenarnya adalah roh kita. Tapi tidak nampak zahir roh itu. Tapi badan perlu juga. Kalau badan tiada, macam mana nak kenal orang? Macam mana nak tunjuk seseorang itu? Sama juga, kalau tiada mushaf, macam mana nak baca Quran?

– Nabi Muhammad, seperti juga manusia biasa yang baru belajar, tergesa-gesa untuk mengikuti bacaan Quran dari Jibrail. Sebab dia takut terlupa. Kalau pelajar yang baru belajar pun macam tu juga. Mereka akan membaca bersama dengan guru. Tak tunggu guru habis baca baru mereka ikut. Sebab mereka takut kalau mereka tunggu selepas guru dah habis baca, mereka tak dapat nak ingat lepas itu. Maka, Nabi pun macam tu juga. Ini menunjukkan bahawa Nabi pun manusia juga. Bezanya dengan kita adalah Allah telah memilihnya untuk menerima wahyu. Allah yang beri kepada Nabi. Itu kelebihan dia. Macam beza kira dengan orang yang Allah pilih dengan ilmu sains kah dan sebagainya. Itu adalah kelebihan seseorang itu.

Hadis ini juga menunjukkan dalam belajar itu ada peringkat yang mula-mula.

Allahu a’lam. Sekian untuk kali ini.