Author Archives: visitor74

Fiqh Praktis: Sujud Tilawah, Sujud Syukur dan Sujud Sahwi

   

    
    
    
    
    
    
   

Berkenaan Sujud

1. Sujud Tilawah atau disebut juga dengan Sujud Sajdah. Iaitu apabila kita sujud semasa membaca Quran dan sampai ke ayat-ayat Sajdah.

Dari riwayat pernah Saidina Umar membaca ayat Quran di mimbar dan apabila tiba pada ayat Sajdah, beliau telah turun dari mimbar dan sujud. Dan pernah juga baginda baca ayat sajdah dan tidak turun. Perbuatan Umar itu tidak disanggah oleh para sahabat yang lain. Ini menunjukkan persetujuan para sahabat – ini dinamakan Ijmak sukooti.

Ada 14 tempat sahaja dalam Quran.

Adakah kena ikut syarat-syarat solat dalam sujud Tilawah? Seperti menutup aurat, tidak berhadas, mengadap kiblat dan sebagainya? Tidak perlu. Kerana ada riwayat ibn Umar sujud Tilawah tanpa wuduk.

Sujud Tilawah ini boleh dilakukan pada semua waktu, tidak tertakluk dengan waktu makruh. Ibn Hazm berhujah, kerana sujud Tilawah bukannya solat. Begitu pun, lebih afdhal kalau memenuhi nya.

Sujud Tilawah juga boleh dilakukan semasa dalam solat? Kalau seseorang itu menjadi imam, perlukah ada takbir sebelum melakukan sujud itu? Hadis Nabi bertakbir untuk sujud Tilawah adalah tidak sahih. Cuma kalau jadi imam, mungkin untuk maslahat makmum, dibacakan takbir dahulu kerana ditakuti makmum akan kehairanan.

Ada doa yang tsabit dari Nabi. Ini boleh dibaca. Kalau tidak ingat, boleh dibacakan tasbih yang umum sahaja.

Makruh untuk sujud Tilawah waktu solat sirriyyah (Solat tidak dibaca kuat – Zuhur dan Asar). Sebab makmum tak tahu apa ayat kita baca. Takut kecoh pula nanti.

Kalau orang lain baca? Nabi pernah baca ayat Sajdah dan sujud dan sahabat yang bersama baginda pun sujud juga.

2. Sujud Syukur

Jika Nabi dapat sesuatu yang gembira, baginda akan sujud.

Tidak ada syarat macam sujud Tilawah juga. Boleh dilakukan di mana-mana, tanpa wuduk, tanpa mengadap kiblat.

Tiada riwayat bacaan tertentu. Baca sendiri apa kita nak baca.

3. Sujud Sahwi

Sujud jikalau terlupa dalam solat.

Ianya wajib dilakukan apabila terlupa atau ada keraguan dalam solat.

Salah satu rahmat Allah, Nabi pun pernah terlupa dalam solat, maka dapatlah kita tahu apa yang perlu kita lakukan.

Sujud sahwi ini dilakukan sebanyak dua kali samada sebelum ATAU selepas salam. Memang ada perbincangan ulama tentang sebelum atau selepas salam ini:

1. Ada yang kata dilakukan sebelum salam
2. Ada yang kata selepas salam
3. Ada yang kata, kalau melibatkan kekurangan, dilakukan sebelum salam dan kalau ianya melibatkan terlebih perbuatan, dilakukan selepas salam.

Syarat-syarat itu tidak ada nas yang sahih. Nabi pernah buat sujud sahwi sebelum salam dan pernah Nabi melakukannya selepas salam.

Hadits Abu Sa’id Al Khudri, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِى صَلاَتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاَثًا أَمْ أَرْبَعًا فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلاَتَهُ وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ
“Apabila salah seorang dari kalian ragu dalam shalatnya, dan tidak mengetahui berapa rakaat dia shalat, tiga ataukah empat rakaat maka buanglah keraguan, dan ambilah yang yakin. Kemudian sujudlah dua kali sebelum salam. Jika ternyata dia shalat lima rakaat, maka sujudnya telah menggenapkan shalatnya. Lalu jika ternyata shalatnya memang empat rakaat, maka sujudnya itu adalah sebagai penghinaan bagi setan.” (HR. Muslim no. 571)

Maksudnya kalau keraguan, ambil yang mana kita yakin. Kalau dua atau tiga, ambil mana yang lebih yakin. Nabi kata ‘tinggalkan keraguan’, maka ambil yang kita paling kuat. Selaku orang kata, kalau dua dan tiga, ambil dua sahaja. Tapi tidak semestinya. Ada orang yang lebih yakin dia dah buat tiga tapi dia sangsi samada dia hanya buat dua rakaat sahaja. Kalau dua-dua sama samar sahaja, maka ambillah yang sedikit.

Kalau sudah salam, baru teringat yang dia ada tertinggal satu rukun, maka dia kena ulang satu rakaat.

Kalau dah lama selesai solat, baru teringat, maka kena solat semula. Tidak ada masa yang ditetapkan, ikut kebiasaan kita. Kita sendiri tahu sudah lama atau tidak.

Tidak ada bacaan semasa sujud sahwi yang sahih. Boleh baca macam dalam sujud yang biasa dalam solat.

Kalau terlupa duduk tashahud awal, boleh sujud sahwi. Kalau dah bangun berdiri, baru teringat yang tak buat tashahud awal, teruskan dengan rakaat ketiga. Kalau belum sempurna berdiri untuk rakaat ketiga, boleh lagi nak duduk semula dan buat tashahud awal.

Fiqh Praktis Kuliah 1

Persoalan yang timbul dewasa ini, adakah nak ikut Mazhab, ulama atau sunnah?

Untuk menjawap persoalan ini, kita kena lihat sejarah feqah. Terdapat beberapa peringkat yang telah dilalui: 

– Zaman Nabi. Waktu itu sahabat boleh terus dapat keputusan dari Nabi. Tidak ada masalah di sini.  

– Selepas Nabi wafat, timbul ulama dari kalangan sahabat – yang digelar fuqaha-us sahabah. Ulama feqah. Sebab tidak sama semuanya. Ada yang lebih pandai dan lebih banyak mengambil hadis dari Nabi. Kemudian ramai sahabat yang berhijrah ke tempat lain untuk menyebarkan islam. Agama Islam telah tersebar ke merata dunia. 

– Zaman Tabein – mereka telah belajar dari para sahabat. 

– Zaman Tabi’ tabein. Sudah ada sedikit perubahan dari generasi yang awal. Ini adalah sekitar 100-200 selepas Hijrah. Sudah mula timbul masalah periwatan hadis. Waktu inilah timbulnya hadis yang dhaif dan palsu. Maka timbullah ulama mazhab. 

Paling awal adalah Imam Abu Hanifah (wafat 150 H). Dikatakan yang beliau adalah pengasas mazhab Hanafi. Tapi sebenarnya tidak ada istilah mereka ‘mengasaskan’ mazhab. Cuma selepas itu, ajaran feqah mereka disandarkan kepada mereka. Imam-imam mazhab ini pun tidaklah suruh ikut mereka sahaja.

Kemudian, Malik bin Anas wafat 179 H

Kemudian, Muhammad bin Idris 204 H – Imam Syafie

Kemudian, Ahmad Hanbal 241 H
Sebenarnya, bukan mereka sahaja, tapi ada banyak lagi ulama Islam yang lain. Puluhan atau ratusan. Antaranya mazhab Zahiri – Daud az – Zahiri. Tapi, mazhab yang lain tidak terkenal, itu sahaja. 
Waktu itu, masyarakat sudah mula cenderung mengambil ilmu dari tokoh-tokoh itu. Kerana mereka itu ada anak murid dan pendapat mereka telah berkembang. Bukan itu sahaja, zaman itu umat sudah mula jahil kerana jauh dari Quran dan sunnah. Dan kerana itu sudah ada sifat cenderung kepada tokoh pegangan mereka. Memang kita elok ikut ulama tapi ianya tidak elok apabila taksub kepada tokoh tertentu dan menolak tokoh yang lain. Mereka jadi jumud – hanya pakai pendapat mazhab sahaja. Pendapat mazhab menjadi sumber utama dan Qur’an sunnah menjadi sumber sekunder pula. 
Bukan sahaja ada yang jumud dengan mazhab mereka tetapi ada yang sampai menyerang mazhab lain. Mereka ada yang reka hadis untuk menguatkan mazhab mereka. Sampai reka hadis untuk mengutuk imam mazhab yang lain pun ada. 
Sampaikan ada diwujudkan kaedah dalam mazhab untuk menguatkan mazhab mereka. Contoh, ada kaedah yang kata: “setiap ayat yang menyelisihi kata-kata ulama kita maka ia hendaklah ditawkil atau dianggap mansukh”. Begitu juga dengan hadis Nabi. Mereka sampai seleweng nas supaya sama dengan ulama mereka. Ini adalah kerana mereka memenangkan mazhab mereka. 
Penyakit ini terjadi kepada semua mazhab, jangan kata satu-satu mazhab sahaja. Sampaikan keluar hukum tak boleh solat belakang imam mazhab yang lain. Ini semua terjadi kerana kejahilan kepada Sunnah. Sampai pernah ada masjid buat solat dua kali dengan Imam mazhab yang berlainan. Pernah juga di Mekah ada empat mimbar untuk setiap mazhab yang empat. Ini adalah satu zaman yang buruk dalam Islam. 
Bukan itu sahaja, perkara ini termasuk dalam semua urusan kehidupan sampaikan dalam urusan perkahwinan pun nak kena kahwin dengan orang yang mazhab yang sama. Ini semua ditulis dalam kitab Feqah. Tapi sekarang kenapa tidak timbul? Adakah kerana masyarakat sudah mula faham sunnah? Tidak. Sekarang tidak terjadi lagi kerana masyarakat sudah tidak kisah dengan mazhab mereka. Dengan sunnah pun tak kisah, dengan mazhab pun sudah tidak kisah. 
Ini adalah satu perkara yang menyedihkan. Sedangkan dalam Quran Allah suruh rujuk Quran dan sunnah. Seperti Allah berfirman dalam Quran:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِى اْلأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلأَخِرِ ذَلِكَ خَيْرُُ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul(Nya), dan ulil amri diantara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS An Nisa’:59).

Allah suruh jangan berpecah seperti yang terjadi kepada ahli kitab.

 

وَاعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا وَلاَ تَتَفَرَّقُوْا [ آل عمران : 103 ]

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai:, (QS. Al Imran: 103)

Allah suruh kita ambil agama dari Nabi. Iaitu Quran dan sunnah. Allah tak suruh kita ikut mazhab. 
Nabi juga kata, semua umatnya akan masuk syurga kecuali yang tidak mahu. Seperti sabda baginda: 
كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى
“Seluruh umatku akan masuk jannah, kecuali yang enggan.” Maka dikatakan: “Wahai Rasulullah, siapa yang enggan?” Beliau menjawab: “Barangsiapa yang mentaatiku maka dia pasti masuk jannah, sedangkan barangsiapa yang mendurhakaiku maka sungguh dia telah enggan (masuk jannah).” (Hadits Riwayat Al-Bukhari)
Jadi, kita kena muhasabah, sejauh mana kita taat kepada Nabi, sejauh mana kita berpegang dengan sunnah Nabi. Adakah kita hanya dakwa sahaja, tapi tidak mempraktikkan dalam urusan ibadah kita? Atau kita ikut yang lain dari sunnah Nabi? 
Jadi, apakah kaitan antara ulama, mazhab dan sunnah? Mana yang perlu didahulukan? Tentulah Sunnah! Kalau mazhab dan ulama, bergantung. Kalau apa yang disampaikan oleh ulama dan mazhab itu sesuai dan ikut sunnah, maka boleh ikut. Janganlah asyik sebut: “takkan ulama itu salah?”. Kita pun tidak mencaci mana-mana ulama dan pendapat mazhab, tapi kita tolak dengan baik pendapat mazhab dan pendapat ulama itu. Mereka itu ilmuwan dalam agama, dan kita iktiraf mana yang benar. Walaupun begitu, kita kena sedar, kadang-kadang ada yang dipanggil ulama, tapi tidak ulama pun. Jadi, kena tengok juga. Begitu pun mereka berilmu, tapi mereka tidak maksum. Hanya Nabi sahaja yang maksum. 
Kuliah ini diambil dari buku seorang anak murid Syaikh Albani. Beliau sendiri adalah anak seorang yang bermazhab Hanafi dan apabila beliau tidak taksub kepada mazhabnya, ayahnya telah menghalaunya dari rumah. Dan masyarakatnya mahu menghukumnya dengan pukulan kerana itulah hukuman kalau tinggalkan mazhab waktu itu. 

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Bab Zakat Hamba; Tanaman; Madu

Zakat Hamba

11 – باب صدقة الرقيق

Kalau digunakan perkataan صدقة, ia boleh membawa maksud ‘zakat’ juga. Jangan kita sangka yang ianya hanya sedekah yang sunat itu sahaja. Kerana dalam Quran pun ada digunakan perkakaan صدقة untuk maksud ‘zakat’.

Persoalan yang hendak dibincangkan di sini, adakah dikenakan zakat juga kepada tuan punya hamba? Sekarang memang tidak ada hamba tapi ianya banyak pada zaman dahulu termasuk selepas zaman Nabi pun. Dan bukan hanya di Tanah Arab sahaja tapi di mana-mana sahaja.

Imam Abu Dawud membawakan dalil yang dipilihnya yang dia rasa benar dan kuat. Kalau orang lain, mungkin ada dalil lain. Tapi dia nak bawa apakah pegangannya. Tidak sama dengan Imam Tirmidzi. Imam Tirmidzi bawakan dalil bagi semua pihak. Tapi Imam Abu Dawud, dia telah buat pilihannya.
رقم الحديث: 1596

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَيَّاضٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ لَيْسَ فِي الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ زَكَاةٌ إِلاَّ زَكَاةُ الْفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Al Mutsanna] dan [Muhammad bin Yahya bin Fayyadh], mereka berkata; telah menceritakan kepada Kami [Abdul Wahhab], telah menceritakan kepada Kami [‘Ubaidullah] dari [seorang laki-laki] dari [Makhul] dari [‘Irak bin Malik] dari [Abu Hurairah] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Tidak ada zakat pada kuda, dan hamba, kecuali zakat fitrah pada hamba.”

Salah seorang perawi dalam sanad hadis ini adalah عَنْ رَجُلٍ ‘seorang lelaki’. Lelaki itu tidak dikenali dan dalam ilmu hadis, ini dikenali sebagai Majhul. Jadi hadis ini adalah hadis yang dhaif.

Ditambah pula, perawi yang bernama Makhul adalah seorang perawi yang dikenali sebagai mudallis.

Jadi, Imam Abu Dawud nak beritahu yang hadis ini dhaif. Boleh dijadikan sebagai sokongan sahaja.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلاَ فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Maslamah], telah menceritakan kepada Kami [Malik] dari [Abdullah bin Dinar] dari [Sulaiman bin Yasar] dari [‘Irak bin Malik] dari [Abu Hurairah] bahwa Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam bersabda: “seorang muslim tidak dikenakan zakat pada hamba dan kudanya.”

Dari hadis yang sebegini, Imam Daud Zahiri memegang pendapat yang tak dikenakan zakat untuk hamba dan kuda secara mutlak, maksudnya walau apa cara pun. Kerana dia pegang dengan zahir hadis ini.

Cuma Imam-imam lain seperti Imam Syafie, kata kena juga dikeluarkan zakat kalau dijadikan sebagai perniagaan. Kerana hamba-hamba juga ada diperniagakan. Kalau pakai sendiri tak kena.

Terdapat pendapat-pendapat yang berbeza dalam hal ini kerana hadis ini tidak jelas. Mereka kata hadis ini umum sahaja dan kena ada takhsis – ada pengecualian.

Zakat tanaman

12 – باب صدقة الزرع
رقم الحديث: 1598

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالأَنْهَارُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ بَعْلاً الْعُشْرُ وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِي أَوِ النَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Harun bin Sa’id bin Al Haitsam Al Aili], telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Wahb], telah mengabarkan kepadaku [Yunus bin Yazid] dari [Ibnu Syihab] dari [Salim bin Abdullah] dari [ayahnya – ibn Umar], ia berkata; Rasulullah shallla Allahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tanaman yang diairi hujan, sungai dan mata air atau dibiarkan begitu saja (tidak perlu disiram) maka zakatnya adalah sepersepuluh dari hasilnya, dan pertanian yang diairi dengan menggunakan menggunakan sesuatu untuk menyiramnya, maka zakatnya seperdua puluh.”

Ushuur – 1/10 bahagian.

Hadis ini dipegang oleh mazhab Hanafi. Imam Syafie dan ada yang lain, tak pakai. Mereka pakai hadis awal sebelum ini – kalau lebih dari 5 wasa’, baru dikira. Tapi bagi Imam Hanifah, tak kira berapa banyak, terus kena zakat. Dan tidak terhad kepada bijirin sahaja. Kalau benda lain seperti sayur pun kena juga.

Mazhab lain kata hadis ini telah dimansuhkan apabila ada hadis yang menyebut nisab zakat tanaman yang 5 wasa’. Tapi Imam Hanifah kata tidak ada dalil yang hadis ini telah dimansuhkan. Jadi, ada khilaf dalam hadis ini. Tapi hadis yang zakat dikenakan apabila lebih 5 wasa’ itu, Imam Hanifah pakai juga – tapi pada beliau, itu adalah zakat yang kena beri kepada pemerintah. Kalau kurang darinya, penanam kena beri sendiri kepada mereka yang memerlukan.

Kedua, Imam Hanifah memegang hadis ini sebagai umum. Sebut hasil tanaman sahaja, tidak dikhususkan kepada bijirin sahaja. Semua hasil tanaman termasuk sayur, tebu, durian, pisang dan lain-lain lagi. Bukankah ramai ada ladang selain bijirin? Takkan mereka tidak kena zakat? Sedangkan orang yang susah memerlukan juga benda-benda macam itu. Itulah alasan yang diberikan Imam Hanifah.

Jadi, sesuai juga hadis ini kalau dipakai juga. Kuat juga hujah Imam Hanifah. Jadi itu sebab kita kena tengok juga apa alasan yang diberikan oleh Imam-imam. Imam Abu Hanifah juga menguatkan hujah dengan ayat Qur’an yang umum – Baqarah:267

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
Wahai orang-orang yang beriman! Belanjakanlah (pada jalan Allah) sebahagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik, dan sebahagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu sengaja memilih yang buruk daripadanya (lalu kamu dermakan atau kamu jadikan pemberian zakat), padahal kamu sendiri tidak sekali-kali akan mengambil yang buruk itu (kalau diberikan kepada kamu), kecuali dengan memejamkan mata padanya. Dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi sentiasa Terpuji.

Katanya perkataan وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ bermaksud hasil tanaman dari tanah lah. Segala tanaman bukankah pakai tanah?

رقم الحديث: 1599

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ فِيمَا سَقَتِ الأَنْهَارُ وَالْعُيُونُ الْعُشْرُ وَمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِي فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Ahmad bin Shalih], telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Wahb] telah mengabarkan kepadaku [‘Amr], dari [Abu Az Zubair] dari [Jabir bin Abdullah] bahawa Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam bersabda: “Pertanian yang diairi sungai dan mata air, zakatnya adalah sepersepuluh, dan yang diairi menggunakan alat pengairan maka zakatnya adalah seperdua puluh.”

رقم الحديث: 1600

حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ، وَحُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ الْعِجْلِيُّ، قَالاَ قَالَ وَكِيعٌ الْبَعْلُ الْكَبُوسُ الَّذِي يَنْبُتُ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ ‏.‏ قَالَ ابْنُ الأَسْوَدِ وَقَالَ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ آدَمَ سَأَلْتُ أَبَا إِيَاسٍ الأَسَدِيَّ عَنِ الْبَعْلِ فَقَالَ الَّذِي يُسْقَى بِمَاءِ السَّمَاءِ ‏.‏ وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ الْبَعْلُ مَاءُ الْمَطَرِ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Al Haitsam bin Khalid Al Juahani] serta [Husain bin Al Aswad Al ‘Ajali], ia berkata; [Waki’] berkata; Al Ba’lu dan Al Kabus adalah tanaman yang tumbuh dari air hujan. [Ibnu Al Aswad] berkata; dan [Yahya yaitu Ibnu Adam] berkata; aku bertanya kepada [Abu Iyaz Al Asadi] mengenai Al Ba’lu, kemudian ia berkata; yaitu tanaman yang disirami dengan air hujan. An Nadhr bin Syumail berkata; Al Ba’lu adalah air hujan.

رقم الحديث: 1601

حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ، – يَعْنِي ابْنَ بِلاَلٍ – عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ ‏”‏ خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ وَالْبَعِيرَ مِنَ الإِبِلِ وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ شَبَّرْتُ قِثَّاءَةً بِمِصْرَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ شِبْرًا وَرَأَيْتُ أُتْرُجَّةً عَلَى بَعِيرٍ بِقِطْعَتَيْنِ قُطِعَتْ وَصُيِّرَتْ عَلَى مِثْلِ عِدْلَيْنِ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Ar Rabi’ bin Sulaiman] telah menceritakan kepada Kami [Ibnu Wahb] dari [Sulaiman yaitu Ibnu Bilal] dari [Syarik bin Abdullah bin Abu Namir] dari [‘Atho` bin Yasar] dari [Muadz bin Jabal] bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengutusnya ke Yaman dan bersabda: “Ambillah biji-bijian dari biji-bijian, kambing dari kambing, unta dari unta, dan lembu dari lembu.” Abu Daud berkata: aku pernah mengukur mentimun di Mesir yang mencapai tiga belas jengkal, dan aku pernah melihat sebiji buah limau yang telah dipotong dua dan diletak di atas dua unta.

Hadis ini memberitahu bahawa zakat itu diambil dari bahan yang sama. Kalau orang bertanam gandum, maka dikeluarkan zakat dengan gandum juga. Jangan zakat gandum tapi ambil kambing pula. Tapi Imam Hanifah membenarkan untuk diberi dengan nilai yang sama rata. Mungkin boleh bayar dengan wang. Itu lebih memudahkan untuk digunakan oleh yang diberi zakat.

Apakah maksud yang hendak disampaikan oleh Imam Abu Dawud tentang mentimun dan limau yang besar itu? Dia hendak isyarat kepada keberkatan hasil tanaman kepada mereka yang beri zakat dan sedekah. Allah boleh berkati dengan macam-macam cara. Dalam hal ini, tanaman itu diberikan besar molek. Boleh juga jadi dalam cara yang lain. Mungkin kehidupan orang itu dimudahkan dan sebagainya.

Dan maksud beliau dengan membawakan hadis ini, menandakan yang beliau berpendapat yang kena keluarkan zakat itu bukan sahaja bijirin sahaja tapi semua hasil tanaman.

Zakat Madu

13 – باب زكاة العسل

رقم الحديث: 1602

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْمِصْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ جَاءَ هِلاَلٌ – أَحَدُ بَنِي مُتْعَانَ – إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعُشُورِ نَحْلٍ لَهُ وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ وَادِيًا يُقَالُ لَهُ سَلَبَةُ فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ الْوَادِي فَلَمَّا وُلِّيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ – رضى الله عنه – كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ رضى الله عنه إِنْ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يُؤَدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عُشُورِ نَحْلِهِ لَهُ فَاحْمِ لَهُ سَلَبَةَ وَإِلاَّ فَإِنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاءُ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Ahmad bin Abu Syu’aib Al Harrani], telah menceritakan kepada Kami [Musa bin A’yan] dari [‘Amr bin Al Harits Al Mishri] dari [‘Amr bin Syu’aib] dari [ayahnya] dari [datuknya], ia berkata: Hilal iaitu salah seorang dari Bani Mut’an datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan membawa sepersepuluh dari hasil madunya, ia pernah meminta Rasulullah shallla Allahu ‘alaihi wa sallam agar memberinya satu lembah yang bernama Salabah, dan Rasulullah shallla Allahu ‘alaihi wa sallam pun memberikannya. Dan ketika Umar dilantik menjadi khalifah, Sufyan bin Wahb bertanya mengenai hal itu, kemudian Umar radliallahu ‘anhu menulis surat kepadanya; jika dia menunaikan zakatnya kepada kalian sebagaimana yang telah dia berikan kepada Rasulullah shallla Allahu ‘alaihi wa sallam (sepersepuluh dari madu lebahnya), maka teruskan bukit Salabah menjadi miliknya, jika tidak, maka sesungguhnya madu itu adalah terambil dari lebah hujan yang dapat dimakan oleh siapapun yang menghendakinya.

Hadis ini menjadi dalil kepada wujudnya Ushuur 1/10 pada madu. Imam Hanifah dan Ahmad memegang sebegini. Begitu juga dengan sebahagian besar ahli ilmu. Imam Syafie juga dalam qaul qadimnya berpendapat demikian. Ada juga hadis yang kata tidak wajib zakat pada madu. Maka ada khilaf tentang perkara ini. Apabila Imam Abu Dawud tak bawa hadis yang kata tak kena zakat, maknanya dia memegang pendapat yang kena beri zakat madu.

Kaedahnya sama – tuan punya beri sendiri. Bukan beri kepada kerajaan.

Hadis ini juga beri dalil yang kerajaan boleh beri tanah kepada rakyat untuk diusahakan. Kerajaan seeloknya berlaku adil dan pilihlah mana yang baik. Mana yang bermanfaat kepada orang ramai.
Zaman Umar, kalau tanah tidak diusahakan selama tiga tahun, dia akan rampas tanah itu.
Zaman Khalifah, tanah diberikan kepada rakyat supaya diperluaskan tanah yang diusahakan oleh rakyat. Tidaklah tertumpu kepada satu tempat sahaja. Apabila diberikan tanah kepada seseorang, tentulah dia akan mengusahakan tanah itu. Maka semakin makmur negara. Bukan sengaja beri kosong sahaja.

رقم الحديث: 1603

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ، – وَنَسَبَهُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيِّ – قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ شَبَابَةَ، – بَطْنٌ مِنْ فَهْمٍ – فَذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ مِنْ كُلِّ عَشْرِ قِرَبٍ قِرْبَةٌ وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ قَالَ وَكَانَ يُحَمِّي لَهُمْ وَادِيَيْنِ زَادَ فَأَدَّوْا إِلَيْهِ مَا كَانُوا يُؤَدُّونَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَحَمَّى لَهُمْ وَادِيَيْهِمْ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Ahmad bin Abdah Adh Dhabbi], telah menceritakan kepada Kami [Al Mughirah] dan ia menisbatkannya kepada Abdurrahman bin Al Harits Al Makhzumi, ia berkata; telah menceritakan kepada Kami [ayahku] dari [‘Amr bin Syu’aib] dari [ayahnya] dari [datuknya] bahwa Syababah adalah suku kaum kaum dari Kabilah Fahm ….. kemudian ia menyebutkan seperti sebelumnya. Ia berkata; dari setiap sepuluh geriba madu terdapat zakat satu geriba. Sufyan bin Abdullah Ats Tsaqafi berkata; “Umar melindungi dua bukit mereka. Ia menambahkan; dan mereka memberikan kepadanya apa yang dahulu mereka berikan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, dan ia terus melindungi dua bukit mereka sebagai kepunyaan mereka.

رقم الحديث: 1604

حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ بَطْنًا، مِنْ فَهْمٍ بِمَعْنَى الْمُغِيرَةِ قَالَ مِنْ عَشْرِ قِرَبٍ قِرْبَةٌ ‏.‏ وَقَالَ وَادِيَيْنِ لَهُمْ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Ar Rabi’ bin Sulaiman Al Muadzin], telah menceritakan kepada Kami [Ibnu Wahb], telah menceritakan kepada Kami [Usamah bin Zaid] dari [‘Amr bin Syu’aib] dari [ayahnya] dari [datuknya] bahawa ada satu kaum dari Fahm dengan makna yang dikatakan Mughirah yaitu “dari setiap sepuluh geriba madu terdapat zakat satu geriba. Dan ia berkata; mereka memiliki dua bukit.

Geriba adalah bekas dari kulit kambing.

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Bab Tempat Bayar Zakat &  Bab Membeli Kembali Sedekah 

Bab di manakah dikeluarkan zakat?
9 – باب أين تصدق الأموال ؟
رقم الحديث: 1593

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ لاَ جَلَبَ وَلاَ جَنَبَ وَلاَ تُؤْخَذُ صَدَقَاتُهُمْ إِلاَّ فِي دُورِهِمْ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Qutaibah bin Sa’id], telah menceritakan kepada Kami [Ibnu Abu ‘Adi] dari [Ibnu Ishaq] dari [‘Amr bin Syu’aib] dari [ayahnya] dari [datuknya] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam beliau bersabda; “Tidak boleh melakukan ‘jalab’ dan tidak boleh melakukan ‘janab’ dan tidak boleh mengambil zakat mereka kecuali di rumah-rumah mereka.”
Jalab – kerahan untuk membawa unta ke sesuatu tempat. Ini arahan kepada pemungut zakat.

Jalab – membawa unta ke tempat yang jauh. Menyusahkan pemungut zakat untuk memungut zakat. Ini arahan kepada yang memberi zakat.
Tidak disusahkan membawa zakat. Tak perlu bawa sampai ke tempat pemungut zakat. Tidak ada bentuk kena bawa zakat itu ke mana-mana. Walaupun kalau dia datang ke kampung dan orang kena datang satu tempat. Tak boleh juga. Pemungut zakat yang kena pergi ke tempat pemberi zakat.

Janab – membawa unta ke tempat yang jauh. Jangan juga menyusahkan pemungut zakat sampai bawa ke tempat yang jauh. Biarkan di tempatnya. Ini adalah arahan kepada pemberi zakat pula.

رقم الحديث: 1594

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، فِي قَوْلِهِ ‏”‏ لاَ جَلَبَ وَلاَ جَنَبَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَنْ تُصَدَّقَ الْمَاشِيَةُ فِي مَوَاضِعِهَا وَلاَ تُجْلَبُ إِلَى الْمُصَدِّقِ وَالْجَنَبُ عَنْ غَيْرِ هَذِهِ الْفَرِيضَةِ أَيْضًا لاَ يُجْنَبُ أَصْحَابُهَا يَقُولُ وَلاَ يَكُونُ الرَّجُلُ بِأَقْصَى مَوَاضِعِ أَصْحَابِ الصَّدَقَةِ فَتُجْنَبُ إِلَيْهِ وَلَكِنْ تُؤْخَذُ فِي مَوْضِعِهِ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami Al Hasan bin Ali, telah menceritakan kepada Kami Ya’qub bin Ibrahim, ia berkata; saya mendengar ayahku berkata; dari Muhammad bin Ishaq mengenai sabda beliau: “Tidak ada jalab dan tidak ada janab, ” ia berkata; yaitu haiwan ternak zakat hendaklah diambil di tempat-tempatnya, dan tidak dibawa dari jauh kepada petugas zakat, dan janab juga begitu, para pemilik zakat tidak diperlakukan janab kepadanya. Ia mengatakan; seseorang (petugas zakat) tidak berada di tempat terjauh orang yang menunaikan zakat kemudian zakat tersebut dibawa kepadanya, akan tetapi hendaknya zakat tersebut diambil di tempatnya.

Ini pula adalah penjelasan makna jalab dan janab seperti yang disebutkan dalam hadis yang sebelum ini.


Bab seseorang membeli sedekahnya
10 – باب الرجل يبتاع صدقته
رقم الحديث: 1595

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، – رضى الله عنه – حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَوَجَدَهُ يُبَاعُ فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ ‏”‏ لاَ تَبْتَعْهُ وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Maslamah] dari [Malik] dari [Nafi’] dari [Abdullah bin Umar] bahwa Umar bin Al Khathab radliallahu ‘anhu telah mewakafkan kuda kepada seseorang untuk digunakannya di jalan Allah, kemudian ia melihat kuda tersebut dijual, kemudian ia ingin membelinya. Lalu ia bertanya kepada Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam mengenai hal tersebut, kemudian beliau bersabda: “Jangan engkau beli, dan janganlah engkau mengambil kembali sedekahmu.”

Bolehkah kita membeli sedekah atau harta yang telah kita zakatkan?
Imam Ahmad kata tidak boleh. Sebahagian ulama mazhab Malik juga berkata begitu. Maknanya kepada mereka, haram untuk membeli balik harta atau barang yang telah disedekahkan dan juga yang telah dizakatkan.
Mazhab selainnya membolehkan. Mereka berpendapat yang larangan ini adalah untuk adab sahaja. Cuma tidak molek ianya dilakukan kerana ada kemungkinan, orang yang telah diberi harta itu akan malu alah untuk meletakkan harga kalau yang hendak membelinya adalah orang yang beri kepadanya mula-mulanya. Takut dia terasa kena jual dengan harga murah.
Dan hadis ii mengajar supaya orang yang beri harta itu, dia memberi dengan ikhlas. Jangan ada harapan untuk dia beli semula dengan harga yang murah di kemudian hari.

Maka seeloknya jangan beli balik barang yang telah diberikan. Kalau beli pun tak molek, kalau minta balik lagilah tidak boleh.

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Bab Doa Pemungut Zakat 

Bab Doa Pemungut Zakat

7 – باب دعاء المصدق لأهل الصدقة

رقم الحديث: 1592
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، وَأَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، – الْمَعْنَى – قَالاَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ كَانَ أَبِي مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ ‏”‏ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ فُلاَنٍ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ ‏”‏ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى ‏”‏ ‏.‏

Telah menceritakan kepada Kami [Hafsh bin Umar An Namari] dan [Abu Al Walid Ath Thayalisi] secara makna, mereka berkata; telah menceritakan kepada Kami [Syu’bah] dari [‘Amr bin Murrah] dari [Abdullah bin Abu Aufa], ia berkata; ayahku termasuk antara orang-orang yang melakukan Bai’at Ridhwan di bawah pohon, dan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apabila terdapat beberapa orang yang datang kepada beliau membawa zakat mereka, maka baginda akan mengucapkan; ya Allah, rahmatilah keluarga fulan. Abdullah bin Abu Aufa berkata; kemudian ayahku datang kepada baginda dengan membawa zakatnya. Kemudian baginda berdoa: “Ya Allah, rahmatilah keluarga Abu Aufa.”

Doa yang dimaksud itu adalah untuk pemberi zakat. Dibacakan oleh pemungut zakat.

Abdullah bin Abu Aufa itu adalah sahabat yang terakhir sekali mati, umurnya panjang. Beliau menceritakan kebiasaan doa Nabi kepada mereka yang membawakan zakat kepada baginda. Dalam hadis ini, digunakan perkataan صَلِّ iaitu yang bermaksud ‘selawat’ seperti yang selalu digunakan sekarang. Ini menunjukkan selawat juga digunakan untuk orang lain selain Nabi. Adakah ini boleh? Nabi sendiri gunakan untuk orang lain.

Perkataan صَلِّ bermaksud ‘doa’ dan ‘mengambil berkat’. Ada sesetengah Ulama mengatakan boleh kalau digunakan untuk selain Nabi kerana ianya adalah doa. Dan Allah sendiri menggunakan perkataan صَلِّ dalam suruhan mendoakan kepada pemberi zakat:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“Ambilah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk); dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya selawatmu (doamu) itu menjadi ketenteraman bagi mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Surah At-Taubah 9: Ayat 103)

Yang selawat yang digunakan kepada Nabi adalah bermaksud takzim (pengagungan dan memuliakan), itu khusus untuk Nabi sahaja. Oleh itu, tidak sama kalau digunakan untuk Nabi dan manusia yang lain. Ada beberapa pendapat berkenaan perkara ini:

1. Ada ulama yang mengatakan ianya makruh digunakan kalau digunakan kepada selain Nabi walaupun hanya meminta rahmat kepada orang itu.

2. Ada juga yang mengatakan ianya haram.

3. Ada yang katanya ianya khilaful awla.

4. Sunnah kerana Nabi ada buat.

5. Harus kalau dimaksudkan semata-mata untuk minta rahmat untuk orang yang didoakan itu. Makruh kalau dimaksudkan takzim (memuliakan) kepada orang itu.

Yang tidak membenarkan itu adalah kerana pada mereka, selawat itu hanya khusus untuk Nabi sahaja. Kalau selawat kepada Nabi, kemudian diikuti dengan selawat kepada selain Nabi, itu dibolehkan kerana mengikut sahaja. Seperti sekarang, kita selawat kepada Nabi dan diteruskan kepada keluarga baginda dan sebagainya. Tapi, kalau terus kepada orang lain selain Nabi, itu tidak boleh. Kecuali kalau kepada malaikat.Kalau kita nak selawat kepada Jibrail a.s. contohnya, itu boleh. Ulama tidak membenarkan menggunakan selawat dalam doa adalah kerana selawat itu adalah hak Nabi. Kalau baginda nak selawat kepada orang lain, itu adalah hak baginda dan baginda boleh buat begitu, tapi kita tidaklah boleh.

Ahli Sunnah ikut pendapat di atas. Tidaklah kita gunakan selawat kepada selain Nabi dan kita juga tidak gunakan ‘salam’ untuk selain Nabi atau malaikat. Sebagai contoh, sekarang Syiah menggunakan gelaran alaihissalam kepada Saidina Ali. Walaupun dari bahasa asalnya, ‘salam’ itu tidaklah salah kerana ianya bermaksud ‘sejahtera’. Kita pun selalu beri ‘salam’ kepada orang lain. Tapi yang tidak boleh adalah digunakan perkataan alaihissalam kepada selain Nabi. Tapi orang-orang Syiah itu memang selalu menyalahgunakan gelaran itu kepada keluarga Nabi. Kerana alaihissalam hanya digunakan kepada Nabi dan kalau digunakan kepada orang lain, ianya seperti menyamakan dengan kedudukan Nabi, seperti Syiah yang melebihkan ahlul bait sama, malah melebihi kedudukan Nabi. Jadi, kita kena berhati-hati supaya jangan keliru. Kadang-kadang kita terbeli kitab yang diletakkan gelaran alaihissalam kepada selain Nabi. Mereka ada yang mencetak kitab dengan memasukkan perkataan itu. Sampaikan mereka sanggup cetak kitab yang muktabar seperti Sahih Bukhari, Tirmizi dan lain-lain lagu,tapi mereka masukkan gelaran itu dalam kitab-kitab itu. Kalau kita tak belajar, kita akan terkeliru. Kerana mereka yang masukkan sendiri, tapi kemudian mereka kata, “lihatlah dari dulu lagi dah ada gelaran itu digunakan”. Mungkin sekarang orang boleh nampak kesalahan itu, tapi bayangkan kalau lima puluh tahun lagu, macam mana? Tambahan pula kalau masyarakat dah tak belajar ilmu hadis dengan cara yang betul. Senang sahaja mereka ambil kesempatan diatas kejahilan masyarakat Islam.

Oleh itu, walaupun dari segi bahasa, tidak salah, tapi kerana ianya telah menjadi syiar dalam agama kita, maka gelaran alaihissalam sepatutnya digunakan untuk Nabi dan malaikat sahaja. Kalau tidak, akan mengelirukan. Begitu juga dengan panggilan Allah untuk Tuhan. Memang timbul tidak berapa lama dahulu yang orang Kristian pun nak pakai nama Allah juga. Kalau nak diikutkan, memang orang jahiliyah dulu pun pakai nama Allah juga. Tapi kalau dibenarkan orang kafir pakai nama Allah untuk tuhan mereka, ini akan sampai mengelirukan umat dan kita tidak patut benarkan.

Maka, kalau doa seperti lafaz yang Nabi sebut itu tidak boleh, maka apakah doa yang sepatutnya digunakan? Kita boleh doa dalam bentuk yang umum.

Dan Imam syafie ada membawakan lafaz doa yang lain.

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

Rujukan:

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Bab Keredhaan Pemungut Zakat

6 – باب رضا المصدق

Bab ini mengajar umat Islam untuk memastikan yang para pemungut zakat itu redha dengan kita. Jangan sampai pemungut zakat rasa serba salah atau takut nak pungut zakat kepada kita.

رقم الحديث: 1588

حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ حَفْصٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، – الْمَعْنَى – قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رَجُلٍ، يُقَالُ لَهُ دَيْسَمٌ – وَقَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ – عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَةِ، – قَالَ ابْنُ عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِهِ وَمَا كَانَ اسْمُهُ بَشِيرًا – وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَمَّاهُ بَشِيرًا قَالَ قُلْنَا إِنَّ أَهْلَ الصَّدَقَةِ يَعْتَدُونَ عَلَيْنَا أَفَنَكْتُمْ مِنْ أَمْوَالِنَا بِقَدْرِ مَا يَعْتَدُونَ عَلَيْنَا فَقَالَ ‏”‏ لاَ ‏”‏ ‏.‏

Telah menceritakan kepada Kami [Mahdi bin Hafsh] dan [Muhammad bin ‘Ubaid] secara makna, mereka mengatakan; telah menceritakan kepada Kami [Hammad] dari [Ayyub] dari [seseorang yang dipanggil Daisam]. [Ibnu’Ubaid] berkata; ia berasal dari Bani Sadus, dari [Basyir bin Al Khashashiyyah], [Ibnu ‘Ubaid] berkata dalam haditsnya; namanya bukanlah Basyir, akan tetapi Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam menamakannya Basyir. Ia berkata; kami berkata: sesungguhnya pemungut zakat telah bertindak zalim/melampau kepada kami, apakah boleh kami menyembunyikan sebagian harta kami sesuai dengan kezaliman yang mereka lakukan kepada kami? Maka dia berkata: “Tidak.”

Bukan nak sorok semua, tapi setakat yang sepatutnya mereka bayar. Tapi itu pun tidak dibenarkan.
Siapa yang berkata: ‘tidak’ itu? Adakah perawi atau Nabi? Ini adalah kerana yang bertanya itu tidak tahu samada Basyir itu, atau orang yang dibawahnya? Itulah kena lihat hadis yang seterusnya:

رقم الحديث: 1589

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، وَيَحْيَى بْنُ مُوسَى، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَصْحَابَ الصَّدَقَةِ يَعْتَدُونَ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَفَعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ ‏.‏

Telah menceritakan kepada Kami [Al Hasan bin Ali] dan [Yahya bin Musa], mereka mengatakan; telah menceritakan kepada Kami [Abdurrazzaq] dari [Ma’mar] dari [Ayyub] dengan sanad dan maknanya, hanya saja ia mengatakan; Kami katakan; wahai rasul, sesungguhnya pemungut zakat berlaku zalim. Abu Daud berkata; Abdurrazzaq telah merafa’kannya kepada Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam dari Ma’mar.

Dalam hadis ini, jelas yang bertanya itu bertanya kepada Rasulullah kerana ada perkataan قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. Imam Abu Dawud bawakan hadis ini untuk memperjelaskan lagi hadis yang di atas tadi. Maknanya, yang berkata tidak boleh menyorok harta zakat dari pemungut zakat adalah Nabi sendiri.

رقم الحديث: 1590

حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالاَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي الْغُصْنِ، عَنْ صَخْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ سَيَأْتِيكُمْ رَكْبٌ مُبَغَّضُونَ فَإِذَا جَاءُوكُمْ فَرَحِّبُوا بِهِمْ وَخَلُّوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَبْتَغُونَ فَإِنْ عَدَلُوا فَلأَنْفُسِهِمْ وَإِنْ ظَلَمُوا فَعَلَيْهَا وَأَرْضُوهُمْ فَإِنَّ تَمَامَ زَكَاتِكُمْ رِضَاهُمْ وَلْيَدْعُوا لَكُمْ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَبُو الْغُصْنِ هُوَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ غُصْنٍ ‏.‏

Telah menceritakan kepada Kami [Abbas bin ‘Abdul ‘Azhim] dan [Muhammad bin Al Mutsanna], mereka berkata; telah menceritakan kepada Kami [Bisyr bin Umar] dari [Abu Al Ghushn] dari [Shakhr bin Ishaq] dari [Abdurrahman bin Jabir bin ‘Atik] dari [ayahnya] bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: akan datang kepada kalian mereka yang yang datang dengan kenderaan yang tidak disenangi/dibenci (oleh kamu), jika mereka datang kepada kalian, maka sambutlah mereka dengan baik dan biarkanlah mereka mengambil apa yang mereka inginkan, jika mereka berbuat adil maka mereka akan mendapat ganjaran kerananya dan jika mereka berbuat dzalim maka dosanya bagi mereka, buatlah mereka redha, sebab kesempurnaan zakat kalian pada keredhaan mereka, dan biarlah mereka mendo’akan kalian. Abu Daud berkata; Abu Al Ghushn adalah Tsabit bin Qais bin Ghushn.

Hadis ini tidak berapa kuat. Yang bermasalah di sini adalah Abu Al Ghushn. Kalau Abu Dawud ada komen apa-apa di hujung hadis, itu menandakan ada kemungkinan ada isyarat yang beliau mempertikaikan. Ada yang mempertikaikan Abu Al Ghushn. Ada yang menyenaraikan beliau dalam senarai perawi dhaif. Oleh itu, tidak boleh dijadikan hujah hadis yang hanya diriwayatkan oleh beliau sahaja. Kalau ada yang kata tsiqah pun, dia terdapat kelemahan.

Siapakah orang yang dikatakan dibenci itu? Adakah dari kalangan sahabat? Adakah sahabat yang tidak disukai ataupun ada perangai buruk? Atau adakah yang dimaksudkan dengan umat selepas sahabat? Begitulah hadis yang dhaif, tentu sahaja ada persoalan yang akan timbul.

Adakah langsung tidak boleh bantah perbuatan pemungut zakat yang zalim? Hadis ini seperti Nabi mengajar umat untuk terima sahaja apa yang dilakukan. Sedangkan ada hadis yang lain yang Nabi kata jangan beri kalau keadaan begitu. Jadi, hadis ini tidak boleh dipakai. Nabi pun tidaklah mengajar kita untuk terima sahaja.

Kalau nak pakai pun, kena takwil hadis ini. Iaitu yang ‘tidak disukai’ itu adalah kerana perasaan kita sahaja, sedangkan pemungut zakat itu baik dan adil sebenarnya. Kita sahaja yang ikut perasaan. Dalam keadaan macam itu, kenalah kita beri sahaja.

رقم الحديث: 1591

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، ح وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، – وَهَذَا حَدِيثُ أَبِي كَامِلٍ – عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هِلاَلٍ الْعَبْسِيُّ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ جَاءَ نَاسٌ – يَعْنِي مِنَ الأَعْرَابِ – إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا إِنَّ نَاسًا مِنَ الْمُصَدِّقِينَ يَأْتُونَا فَيَظْلِمُونَا ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏”‏ أَرْضُوا مُصَدِّقِيكُمْ ‏”‏ ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ ظَلَمُونَا قَالَ ‏”‏ أَرْضُوا مُصَدِّقِيكُمْ ‏”‏ ‏.‏ زَادَ عُثْمَانُ ‏”‏ وَإِنْ ظُلِمْتُمْ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو كَامِلٍ فِي حَدِيثِهِ قَالَ جَرِيرٌ مَا صَدَرَ عَنِّي مُصَدِّقٌ بَعْدَ مَا سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ وَهُوَ عَنِّي رَاضٍ ‏.‏

Telah menceritakan kepada Kami [Abu Kamil] telah menceritakan kepada Kami [Abdul Wahid] yaitu Ibnu Ziyad. Dan telah diriwayatkan dari jalur yang lain: Telah menceritakan kepada Kami [Utsman bin Abu Syaibah], telah menceritakan kepada Kami [Abdurrahim bin Sulaiman] dan ini adalah hadits Abu Kamil, dari [Muhammad bin Abu Isma’il] telah menceritakan kepada kami [Abdurrahman bin Hilal Al ‘Absi] dari [Jarir bin Abdullah], ia berkata; telah datang beberapa orang iaitu dari kalangan badwi kepada Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam dan berkata; sesungguhnya beberapa orang petugas pengambil zakat datang kepada kami dan berbuat zhalim kepada kami. Jarir berkata; kemudian beliau berkata; “Buatlah para petugas zakat kalian redha.” Mereka berkata; wahai Rasulullah, walaupun mereka berbuat zhalim kepada kami? Beliau berkata: “Buatlah para petugas tersebut zakat kalian redha.” Utsman menambahkan; walaupun kalian dizhalimi. Abu Kamil berkata dalam haditsnya; Jarir berkata; tidaklah seorangpun pemungut zakat pergi dariku setelah aku mendengar hal ini dari Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam melainkan ia redha kepadaku.

Sebenarnya yang memungut zakat itu tidak zalim tapi yang dipungut sahaja yang sangka begitu.

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Sambungan Zakat Ternakan

5 – باب فى زكاة السائمة

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مُعَاذٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْيَمَنِ أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الْبَقَرِ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ – يَعْنِي مُحْتَلِمًا – دِينَارًا أَوْ عِدْلَهُ مِنَ الْمَعَافِرِ ثِيَابٌ تَكُونُ بِالْيَمَنِ ‏.‏

Telah menceritakan kepada Kami [An Nufaili], telah menceritakan kepada Kami [Abu Mu’awiyah] dari [Al A’masy] dari [Abu Wail] dari [Mu’adz] bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ketika mengutusnya ke Yaman, baginda memerintahkannya agar mengambil dari setiap tiga puluh sapi, satu tabi’ (sapi jantan yang berumur satu tahun dan sudah masuk tahun kedua) atau satu tabi’ah (sapi betina yang berumur satu tahun dan telah masuk tahun kedua), dan dari setiap empat puluh satu musinnah (sapi yang lebih tua dari itu), dan dari setiap orang kafir yang telah baligh satu dinar, atau setara dengannya dari pakaian ma’afir yaitu pakaian yang datang dariYaman.

Syarah: Ini adalah pesanan Nabi kepada Muaz. Maknanya Nabi memberi arahan kepada banyak sahabat yang mewakili baginda untuk memungut zakat dari masyarakat.

Dalam hadis ini juga, menyebut tentang jizyah yang diambil dari Kafir Dzimmi – orang kafir yang telah berjanji taat setia kepada negara Islam – sebanyak satu dinar setahun atau yang setara dengannya. Jizyah itu hanya dikenakan kepada mereka yang baligh sahaja. Ini juga menunjukkan yang orang kafir tidak bayar zakat, tapi mereka dikenakan dengan jizyah. Bayaran jizyah itu adalah sebagai jaminan keselamatan dari kerajaan Islam. Jadi, kalau mereka berperang bagi pihak kerajaan, mereka tidak dikenakan dengan jizyah. Perempuan dan ahli ibadat dan mereka yang tidak ada pendapatan juga tidak dikenakan dengan jizyah juga. Satu dinar adalah kiraaan waktu itu, kalau zaman sekarang, pemerintah yang menentukan kadar yang perlu dibayar.

Cukai juga boleh dikenakan, bukan hanya jizyah sahaja. Cukai boleh dikenakan kepada orang kafir atau orang Islam sekalipun, kerana kerajaan Islam dulu pun mengenakannya juga.

 

 

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَالنُّفَيْلِيُّ، وَابْنُ الْمُثَنَّى، قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ مُعَاذٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ ‏
Telah menceritakan kepada Kami [Utsman bin Abu Syaibah], [An Nufaili] dan [Ibnu Al Mutsanna], mereka berkata; telah menceritakan kepada Kami [Abu Mu’awiyah], telah menceritakan kepada Kami [Al A’masy] dari [Ibrahim] dari [Masruq] dari [Mu’adz] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam seperti itu.

Hadis ini memberitahu yang ada sanad lain yang menggunakan lafaz yang sama.

 

 

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ بَعَثَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَمَنِ فَذَكَرَ مِثْلَهُ لَمْ يَذْكُرْ ثِيَابًا تَكُونُ بِالْيَمَنِ ‏.‏ وَلاَ ذَكَرَ يَعْنِي مُحْتَلِمًا ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ جَرِيرٌ وَيَعْلَى وَمَعْمَرٌ وَشُعْبَةُ وَأَبُو عَوَانَةَ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ – قَالَ يَعْلَى وَمَعْمَرٌ – عَنْ مُعَاذٍ مِثْلَهُ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Harun bin Zaid bin Abu Az Zarqa`], telah menceritakan kepada Kami [ayahku] dari [Sufyan] dari [Al A’masy] dari [Abu Wail] dari [Masruq] dari [Mu’adz bin Jabal], ia berkata; Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutusku ke Yaman…. kemudian Zaid menyebutkan hadits seperti itu dengan tidak menyebutkan pakaian di Yaman dan juga tidak menyebutkan ‘baligh’. Abu Daud berkata; [Jarir] [Ya’la] [Ma’mar] [Syu’bah] [Abu ‘Awanah] dan [Yahya bin Sa’id] dari [Al A’masy] dari [Abu Wa’il] dari [Masruq]. Abu Daud berkata; [Ya’la] dan [Ma’mar] berkata; dari [Muadz] seperti hadits di atas.

Syarah: Abu Dawud hendak memberitahu bahawa ada dua jenis riwayat berkenaan perkara yang sama. Terdapat sedikit perbezaan dalam dua jenis hadis itu.

 

 

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ مَيْسَرَةَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَسِرْتُ أَوْ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ، سَارَ مَعَ مُصَدِّقِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ أَنْ لاَ تَأْخُذْ مِنْ رَاضِعِ لَبَنٍ وَلاَ تَجْمَعْ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ وَلاَ تُفَرِّقْ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ ‏”‏ ‏.‏ وَكَانَ إِنَّمَا يَأْتِي الْمِيَاهَ حِينَ تَرِدُ الْغَنَمُ فَيَقُولُ أَدُّوا صَدَقَاتِ أَمْوَالِكُمْ ‏.‏ قَالَ فَعَمَدَ رَجُلٌ مِنْهُمْ إِلَى نَاقَةٍ كَوْمَاءَ – قَالَ – قُلْتُ يَا أَبَا صَالِحٍ مَا الْكَوْمَاءُ قَالَ عَظِيمَةُ السَّنَامِ – قَالَ – فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا قَالَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْخُذَ خَيْرَ إِبِلِي ‏.‏ قَالَ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا قَالَ فَخَطَمَ لَهُ أُخْرَى دُونَهَا فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا ثُمَّ خَطَمَ لَهُ أُخْرَى دُونَهَا فَقَبِلَهَا وَقَالَ إِنِّي آخِذُهَا وَأَخَافُ أَنْ يَجِدَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِي عَمَدْتَ إِلَى رَجُلٍ فَتَخَيَّرْتَ عَلَيْهِ إِبِلَهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ هُشَيْمٌ عَنْ هِلاَلِ بْنِ خَبَّابٍ نَحْوَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ ‏”‏ لاَ يُفَرِّقْ ‏”‏
Telah menceritakan kepada Kami [Musaddad], telah menceritakan kepada Kami [Abu ‘Awanah] dari [Hilal bin Khabba] dari [Maisarah Abu Shalih] dari [Suwaid bin Ghafalah], ia berkata; aku berjalan -atau ia berkata; telah mengabarkan kepadaku [orang yang berjalan] bersama petugas pemungut zakat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dalam surat Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam: janganlah engkau mengambil zakat dari ibu yang sedang mengeluarkan susu (atau anak yang sedang menyusu – kerana ia perlu kepada ibunya), dan janganlah engkau menggabungkan antara haiwan yang dipisahkan dan jangan memisahkan antara haiwan yang telah dijadikan satu. Dan sesungguhnya mereka pergi ke tempat air ketika kambing datang, kemudian petugas pengambil zakat berkata; Tunaikan zakat harta kalian. Maisarah berkata; kemudian salah seorang diantara mereka mendatangi unta kauma` (unta berbonggol besar). Kemudian aku (perawi) katakan; wahai Abu Shalih, apakah kauma` itu? Ia berkata; yang besar bonggolnya. Maisarah berkata; kemudian pemungut zakat itu enggan menerimanya. Tuan punya tersebut berkata; sesungguhnya aku ingin anda mengambil unta terbaikku. Maisarah berkata; kemudian ia enggan untuk menerimanya. Maisarah berkata; kemudian orang tersebut menuntun untanya yang lain (yang kurang kualiti dari yang pertama), lalu petugas zakat tersebut enggan untuk menerimanya, kemudian orang tersebut menuntun untanya yang lain selain unta tersebut (lagi kurang kualitinya), lalu petugas zakat tersebut menerimanya dan berkata; sesungguhnya aku mengambilnya dan aku merasa khawatir Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam marah kepadaku dan berkata: “Engkau mendatangi seseorang dan memilih unta terbaiknya.”

Abu Daud berkata; dan [Husyaim] telah meriwayatkannya dari [Hilal bin Khabbab] seperti itu, hanya saja ia berkata; tidak dipisahkan.

Syarah: Jangan ambil ibu binatang yang sedang menyusukan/mengeluarkan susu kerana susu itu diperlukan. Atau jangan ambil binatang yang masih menyusu lagi kerana mereka masih memerlukan susuan dari ibunya.

Hadis ini menunjukkan yang para pemungut zakat zaman Nabi adalah adil dan menurut perintah Nabi dengan betul.

 

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ أَتَانَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ وَقَرَأْتُ فِي عَهْدِهِ ‏”‏ لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ ‏”‏ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرْ ‏”‏ رَاضِعَ لَبَنٍ ‏”
Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Ash Shabbah Al Bazzar], telah menceritakan kepada Kami [Syarik] dari [Utsman bin Abu Zur’ah] dari [Abu Laila Al Kindi] dari [Suwaid bin Ghafalah], ia berkata; [petugas zakat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam] telah datang kepada kami, kemudian aku sambut tangannya dan aku membaca isi suratnya: Tidak boleh digabungkan antara hewan yang terpisah, dan tidak boleh dipisahkan antara hilang yang digabungkan karena khawatir wajib zakat. Dan ia tidak menyebutkan; haiwan yang menetek susu.

 

 

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِسْحَاقَ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ ثَفِنَةَ الْيَشْكُرِيِّ، – قَالَ الْحَسَنُ رَوْحٌ يَقُولُ مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ – قَالَ اسْتَعْمَلَ نَافِعُ بْنُ عَلْقَمَةَ أَبِي عَلَى عِرَافَةِ قَوْمِهِ فَأَمَرَهُ أَنْ يُصَدِّقَهُمْ قَالَ فَبَعَثَنِي أَبِي فِي طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَأَتَيْتُ شَيْخًا كَبِيرًا يُقَالُ لَهُ سَعْرُ بْنُ دَيْسَمٍ فَقُلْتُ إِنَّ أَبِي بَعَثَنِي إِلَيْكَ – يَعْنِي لأُصَدِّقَكَ – قَالَ ابْنَ أَخِي وَأَىَّ نَحْوٍ تَأْخُذُونَ قُلْتُ نَخْتَارُ حَتَّى إِنَّا نَتَبَيَّنُ ضُرُوعَ الْغَنَمِ ‏.‏ قَالَ ابْنَ أَخِي فَإِنِّي أُحَدِّثُكَ أَنِّي كُنْتُ فِي شِعْبٍ مِنْ هَذِهِ الشِّعَابِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَنَمٍ لِي فَجَاءَنِي رَجُلاَنِ عَلَى بَعِيرٍ فَقَالاَ لِي إِنَّا رَسُولاَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَيْكَ لِتُؤَدِّيَ صَدَقَةَ غَنَمِكَ ‏.‏ فَقُلْتُ مَا عَلَىَّ فِيهَا فَقَالاَ شَاةٌ ‏.‏ فَأَعْمِدُ إِلَى شَاةٍ قَدْ عَرَفْتُ مَكَانَهَا مُمْتَلِئَةً مَحْضًا وَشَحْمًا فَأَخْرَجْتُهَا إِلَيْهِمَا ‏.‏ فَقَالاَ هَذِهِ شَاةُ الشَّافِعِ وَقَدْ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَأْخُذَ شَافِعًا ‏.‏ قُلْتُ فَأَىَّ شَىْءٍ تَأْخُذَانِ قَالاَ عَنَاقًا جَذَعَةً أَوْ ثَنِيَّةً ‏.‏ قَالَ فَأَعْمِدُ إِلَى عَنَاقٍ مُعْتَاطٍ ‏.‏ وَالْمُعْتَاطُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ وَلَدًا وَقَدْ حَانَ وِلاَدُهَا فَأَخْرَجْتُهَا إِلَيْهِمَا فَقَالاَ نَاوِلْنَاهَا ‏.‏ فَجَعَلاَهَا مَعَهُمَا عَلَى بَعِيرِهِمَا ثُمَّ انْطَلَقَا ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ قَالَ أَيْضًا مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ ‏.‏ كَمَا قَالَ رَوْحٌ ‏
Telah menceritakan kepada Kami [Al Hasan bin Ali], telah menceritakan kepada Kami [Waki’] dari [Zakariya bin Ishaq Al Makki] dari [‘Amr bin Abu Sufyan Al Jumahi] dari [Muslim bin Tsafinah Al Yasykuri], [Al Hasan] berkata; [Rauh] berkata; [Muslim bin Syu’bah] berkata; Nafi’ bin ‘Alqamah mempekerjakan ayahku untuk melakukan urusan kaumnya, ia memerintahkannya agar mengambil zakat mereka. Muslim bin Syu’bah berkata; kemudian ayahku mengutusku pada sekelompok orang diantara mereka, kemudian aku datang kepada seseorang yang sudah tua yang dipanggil [Si’r bin Daisam], lalu aku katakan; sesungguhnya ayahku mengutusku untuk datang kepadamu yaitu agar aku mengambil zakatmu. Ia berkata; wahai anak saudaraku, semisal apakah kalian mengambilnya? Aku katakan; kami akan memilih hingga kami mengetahui kantong-kantong susu kambing. Ia berkata; wahai anak saudaraku, aku akan menceritakan kepadamu bahawa aku dahulu berada pada lembah di antara lembah-lembah ini pada zaman Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam diantara kambing-kambingku, kemudian terdapat [dua orang laki-laki datang kepadaku dengan menunggang unta] dan berkata; sesungguhnya kami adalah utusan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepadamu agar engkau menunaikan zakat kambingmu. Kemudian aku katakan; apa yang harus aku tunaikan diantara kambing-kambingku? Kemudian mereka berkata; ini adalah kambing yang memiliki anak, dan Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam telah melarang kami untuk mengambil kambing yang memiliki anak. Aku katakan; apakah yang akan kalian ambil? Mereka berkata; kambing yang berumur empat tahun memasuki lima tahun atau yang berumur dua tahun memasuki tiga tahun. Si’r bin Daisam berkata; kemudian aku mengambil kambing yang berumur empat tahun yang mu’tath, mu’tath adalah yang belum melahirkan, dan telah datang waktunya melahirkan. Kemudian aku membawanya kepada mereka. Kemudian mereka berkata; berikan kepada kami. Kemudian mereka membawanya bersama mereka di atas unta mereka, kemudian mereka pergi. Abu Daud berkata; [Abu ‘Ashim] telah meriwayatkannya dari [Zakariya`], [Muslim bin Syu’bah] mengatakan pula sebagaimana yang dikatakan Rauh.

Hadis dengan lafaz yang sudah banyak kali dibincangkan.

 

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ النَّسَائِيُّ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ ‏.‏ قَالَ فِيهِ وَالشَّافِعُ الَّتِي فِي بَطْنِهَا الْوَلَدُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ بِحِمْصَ عِنْدَ آلِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْحِمْصِيِّ عَنِ الزُّبَيْدِيِّ قَالَ وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْغَاضِرِيِّ – مِنْ غَاضِرَةِ قَيْسٍ – قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ ثَلاَثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ طَعِمَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ عَبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَأَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَعْطَى زَكَاةَ مَالِهِ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ رَافِدَةً عَلَيْهِ كُلَّ عَامٍ وَلاَ يُعْطِي الْهَرِمَةَ وَلاَ الدَّرِنَةَ وَلاَ الْمَرِيضَةَ وَلاَ الشَّرَطَ اللَّئِيمَةَ وَلَكِنْ مِنْ وَسَطِ أَمْوَالِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَسْأَلْكُمْ خَيْرَهُ وَلَمْ يَأْمُرْكُمْ بِشَرِّهِ ‏”
Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Yunus An Nasai], telah menceritakan kepada Kami [Rauh], telah menceritakan kepada Kami [Zakariya` bin Ishaq] dengan sanadnya dengan hadits ini.
[Muslim bin Syu’bah] berkata dalam hadits tersebut; dan syafi’ adalah yang di dalam perutnya terdapat anak. Telah berkata Abu Daud; dan aku telah membaca isi catatan [Abdullah bin Salim] di Himsh yang berada pada keluarga Imran bin Al Harits Al Himshi dari [Az Zubaidi], ia berkata; dan telah mengabarkan kepadaku [Yahya bin Jabir] dari [Jubair bin Nufair] dari [Abdullah bin Muawiyah Al Ghadhiri] dari kabilah Ghadhiratu Qais, ia berkata; Nabi shalla Allahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tiga perkara, barang siapa yang melaksanakannya maka ia akan merasakan nikmatnya iman yaitu barang siapa yang sembah kepada Allah semata dan percaya tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, dan menunaikan zakat hartanya dengan jiwa yang lapang dan jiwanya terdorong bekerjasama untuk menunaikan zakat setiap tahun dan tidak memberikan haiwan yang sudah tua dan tanggal giginya, lemah, serta yang sakit atau menunaikannya dengan yang jelek. Akan tetapi tunaikanlah dengan harta kalian yang pertengahan karena sesungguhnya Allah tidak meminta kalian yang harta terbaik kalian dan tidak juga menyuruh kalian memberikan harta yang terburuk.

 

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقًا فَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ فَلَمَّا جَمَعَ لِي مَالَهُ لَمْ أَجِدْ عَلَيْهِ فِيهِ إِلاَّ ابْنَةَ مَخَاضٍ فَقُلْتُ لَهُ أَدِّ ابْنَةَ مَخَاضٍ فَإِنَّهَا صَدَقَتُكَ ‏.‏ فَقَالَ ذَاكَ مَا لاَ لَبَنَ فِيهِ وَلاَ ظَهْرَ وَلَكِنْ هَذِهِ نَاقَةٌ فَتِيَّةٌ عَظِيمَةٌ سَمِينَةٌ فَخُذْهَا ‏.‏ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَنَا بِآخِذٍ مَا لَمْ أُومَرْ بِهِ وَهَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْكَ قَرِيبٌ فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَأْتِيَهُ فَتَعْرِضَ عَلَيْهِ مَا عَرَضْتَ عَلَىَّ فَافْعَلْ فَإِنْ قَبِلَهُ مِنْكَ قَبِلْتُهُ وَإِنْ رَدَّهُ عَلَيْكَ رَدَدْتُهُ ‏.‏ قَالَ فَإِنِّي فَاعِلٌ فَخَرَجَ مَعِي وَخَرَجَ بِالنَّاقَةِ الَّتِي عَرَضَ عَلَىَّ حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتَانِي رَسُولُكَ لِيَأْخُذَ مِنِّي صَدَقَةَ مَالِي وَايْمُ اللَّهِ مَا قَامَ فِي مَالِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ رَسُولُهُ قَطُّ قَبْلَهُ فَجَمَعْتُ لَهُ مَالِي فَزَعَمَ أَنَّ مَا عَلَىَّ فِيهِ ابْنَةُ مَخَاضٍ وَذَلِكَ مَا لاَ لَبَنَ فِيهِ وَلاَ ظَهْرَ وَقَدْ عَرَضْتُ عَلَيْهِ نَاقَةً فَتِيَّةً عَظِيمَةً لِيَأْخُذَهَا فَأَبَى عَلَىَّ وَهَا هِيَ ذِهِ قَدْ جِئْتُكَ بِهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ خُذْهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ ذَاكَ الَّذِي عَلَيْكَ فَإِنْ تَطَوَّعْتَ بِخَيْرٍ آجَرَكَ اللَّهُ فِيهِ وَقَبِلْنَاهُ مِنْكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ فَهَا هِيَ ذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ جِئْتُكَ بِهَا فَخُذْهَا ‏.‏ قَالَ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَبْضِهَا وَدَعَا لَهُ فِي مَالِهِ بِالْبَرَكَةِ
Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Manshur], telah menceritakan kepada Kami [Ya’qub bin Ibrahim] Telah menceritakan kepada Kami [ayahku] dari [Ibnu Ishaq], ia berkata; telah menceritakan kepadaku [Abdullah bin Abu Bakr] dari [Yahya bin Abdullah bin Abdurrahman bin Sa’d bin Zurarah] dari [‘Umarah bin ‘Amr bin Hazm] dari [Ubai bin Ka’b], ia berkata; Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah mengutusku sebagai petugas pengambil zakat, kemudian aku melewati seseorang, tatkala ia telah mengumpulkan hartanya maka aku tidak mendapatkan ia memiliki kewajiban padanya, kecuali satu ekor bintu makhadh (yang berumur satu tahun), kemudian aku katakan kepadanya; berikan bintu makhadh, sesungguhnya itulah zakatmu. Ia berkata; itu tidak memiliki susu, dan tidak dapat ditunggangi. Akan tetapi ini, ini adalah unta muda yang besar dan gemuk. Ambillah unta tersebut. Kemudian aku katakan kepadanya; aku tidak akan mengambilnya, selama aku tidak diperintahkan untuk mengambilnya. Ini, Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam dekat, apabila engkau ingin datang kepada beliau dan menawarkan kepada beliau apa yang telah engkau tawarkan kepadaku maka lakukanlah. Apabila beliau menerimanya maka aku menerimanya dan apabila beliau menolaknya maka aku menolaknya. Ia berkata; aku akan lakukan. Kemudian ia keluar bersamaku, ia keluar dengan membawa unta yang telah ditawarkan kepadaku hingga Kami sampai kepada Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam. Kemudian ia berkata; wahai Nabi Allah, utusanmu telah datang kepadaku untuk mengambil zakat harta dariku. Demi Allah, Rasulullah dan utusannya tidak mengambil hartaku sama sekali sebelumnya, kemudian saya kumpulkan hartaku untuknya, dan ia mengaku bahwa yang harus saya berikan adalah bintu makhadh, dan itu tidak memiliki susu dan tidak dapat dinaiki. Saya menawarkan kepadanya unta muda yang besar agar ia mengambilnya. Kemudian ia menolak. Dan inilah unta tersebut, saya telah membawanya kepada anda wahai Rasulullah, ambillah. Kemudian Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam berkata kepadanya: “Itu adalah yang menjadi kewajibanmu, kemudian apabila engkau merelakan untuk memberikan yang terbaik maka Allah akan memberimu pahala karenanya, dan Kami menerimanya darimu.” Ia berkata; ini unta tersebut wahai Rasulullah, aku telah membawanya kepada anda, ambillah. Ubai berkata; kemudian Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam memerintahkan untuk menerimanya dan mendoakan untuknya agar hartanya berkah.

 

 

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ الْمَكِّيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيِّ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ ‏”‏ إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Ahmad bin Hanbal] telah menceritakan kepada Kami [Waki’], telah menceritakan kepada Kami [Zakariya bin Ishaq Al Makki] dari [Yahya bin Abdullah bin Shaifi] dari [Abu Ma’bad] dari [Ibnu Abbas] bahwa Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam mengutus Mu’adz ke Yaman, kemudian beliau mengatakan: “Sesungguhnya engkau akan mendatangi suatu kaum dari ahli kitab, maka ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tidak ada tuhan kecuali Allah dan aku adalah Rasulullah, kemudian apabila mereka mentaatimu untuk itu maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka melakukan salat lima waktu dalam sehari semalam, kemudian apabila mereka mentaatimu untuk itu maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka sedekah pada harta mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan dikembalikan kepada orang-orang miskin mereka, kemudian apabila mereka mentaatimu untuk itu maka jauhilah harta-harta mereka yang berharga, dan berhati-hatilah terhadap doa orang yang dizhalimi, sesungguhnya tidak ada penghalang antara doa tersebut dengan Allah.”

 

 

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ الْمُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا ‏”‏
Telah menceritakan kepada Kami [Qutaibah bin Sa’id], telah menceritakan kepada Kami [Al Laits] dari [Yazid bin Abu Habib] dari [Sa’d bin Sinan] dari [Anas bin Malik radliallahu ‘anhu] bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: orang yang melampaui dalam memberikan shadaqah sama dengan orang yang tidak memberikan shadaqah.

Syarah: Siapakah yang dimaksudkan dengan الْمُعْتَدِي ? (Orang yang melampau) itu?

Kalau dikaitkan dengan ‘pemungut’, bermaksud dia ambil lebih dari yang wajib atau lebih dari yang sepatutnya. Maka dia sama dengan orang yang tidak beri zakat. Kerana kalau dia buat begitu, nanti orang tak mahu beri zakat lagi dah. Jadi tindakannya itu menyebabkan orang tak beri zakat. Maka dia berdosa.

Kalau dikaitkan dengan ‘pemberi zakat’, kalau dia menyembunyikan atau dia tak declare dengan benar. Sampaikan pemungut akan ambil kurang atau tak ambil langsung. Maka kalau begitu, dia mcm tak beri zakat langsung.

Atau ada yang mengatakan ia bermaksud mereka yang beri zakat kepada mereka yang tidak sepatutnya. Iaitu memberi kepada yang tak layak terima zakat. Itu pun macam dikira tak beri zakat. Yang dimaksudkan asnaf yang selayaknya menerima zakat. Tapi kalau pemungut tidak beri kepada mereka yang layak, sama macam tidak memberikan zakat.

Digunakan perkataan ‘sedekah’ dalam bentuk umum, kerana ada orang yang keluarkan sedekah melampau sampai menyusahkan anak isteri. Sampai tidak tinggal apa-apa sahaja. Walaupun sedekah itu digalakkan tapi tidaklah sampai beri semua sekali.

Ada juga ulama yang mengatakan maksudnya adalah orang yang sedekah, tapi selepas memberi, dia ungkit apakah yang diberikan itu. Kalau buat begitu, langsung tidak dapat pahala, macam tidak beri sedekah. Mana mungkin kita layak nak ungkit, kerana sedekah atau zakat yang kita berikan itu adalah hak orang itu, tetapi Allah beri melalui kita. Begitu juga, jangan sampai hina penerima zakat itu semasa memberi zakat itu kepada mereka. Kerana dia berhak untuk mendapat harta zakat itu.

Habis sudah bahagian Zakat Ternakan. Sambung kepada tajuk yang seterusnya

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Sambungan Zakat Ternakan

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ فَعَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ حَتَّى قُبِضَ فَكَانَ فِيهِ ‏”‏ فِي خَمْسٍ مِنَ الإِبِلِ شَاةٌ وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشَرَةَ ثَلاَثُ شِيَاهٍ وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ابْنَةُ مَخَاضٍ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاَثِينَ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ إِلَى سِتِّينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِنْ كَانَتِ الإِبِلُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ وَفِي الْغَنَمِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً عَلَى الْمِائَتَيْنِ فَفِيهَا ثَلاَثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلاَثِمِائَةٍ فَإِنْ كَانَتِ الْغَنَمُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ وَلَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ الْمِائَةَ وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ وَلاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ مَخَافَةَ الصَّدَقَةِ وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ وَلاَ يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلاَ ذَاتُ عَيْبٍ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ إِذَا جَاءَ الْمُصَدِّقُ قُسِمَتِ الشَّاءُ أَثْلاَثًا ثُلُثًا شِرَارًا وَثُلُثًا خِيَارًا وَثُلُثًا وَسَطًا فَأَخَذَ الْمُصَدِّقُ مِنَ الْوَسَطِ وَلَمْ يَذْكُرِ الزُّهْرِيُّ الْبَقَرَ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Muhammad An Nufaili], telah menceritakan kepada Kami [‘Abbad bin Al ‘Awwam] dari [Sufyan bin Al Husain] dari [Az Zuhri] dari [Salim] dari [ayahnya], ia berkata; Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam telah menulis catatan mengenai zakat dan beliau tidak mengeluarkannya kepada para pegawainya hingga beliau meninggal. Beliau menyertakan pada pedangnya. Kemudian Abu Bakr melaksanakannya hingga ia meninggal, kemudian dilaksanakan oleh Umar hingga ia meninggal. Catatan tersebut berisi: Pada lima ekor unta terdapat zakat satu ekor kambing, dan pada sepuluh ekor terdapat zakat dua ekor kambing, pada lima belas ekor unta terdapat zakat tiga ekor kambing, pada dua puluh ekor unta terdapat empat ekor kambing, pada dua puluh lima ekor unta terdapat zakat satu ekor bintu makhadh hingga tiga puluh lima ekor, kemudian apabila lebih, satu maka padanya terdapat zakat satu ekor bintu labun (yang memiliki umur dua tahun) hingga empat puluh lima ekor, kemudian apabila lebih satu, maka padanya terdapat zakat satu ekor hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) hingga enam ekor, kemudian apabila lebih satu ekor maka padanya terdapat zakat satu ekor jadza’ah (yang memiliki umur empat tahun) hingga tujuh puluh lima ekor, kemudian apabila lebih satu ekor maka padanya terdapat zakat dua ekor bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), hingga sembilan puluh ekor, kemudian apabila lebih satu ekor maka padanya terdapat zakat dua ekor hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun), hingga seratus dua puluh ekor. Kemudian apabila lebih banyak dari itu maka pada setiap lima puluh ekor terdapat zakat satu ekor hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun), dan pada setiap empat ekor terdapat zakat satu ekor bintu labun (yang memiliki umur dua tahun).

Berkenaan zakat kambing, untuk setiap empat puluh ekor kambing, kena dikeluarkan sebagai zakat satu kambing, hingga seratus dua puluh ekor kambing. Kemudian apabila lebih satu dari empat puluh itu, maka padanya terdapat zakat dua ekor kambing, hingga dua ratus ekor. Kemudian apabila satu ekor melebihi dua ratus ekor, maka padanya terdapat zakat tiga ekor kambing, hingga tiga ratus ekor, kemudian apabila kambing tersebut lebih dari itu, maka pada setiap seratus ekor terdapat zakat satu ekor kambing, dan padanya tidak terdapat zakat hingga mencapai seratus ekor.

Dan tidak boleh dipisahkan antara kambing yang digabungkan dan tidak boleh digabungkan antara kambing yang terpisah karena khawatir wajib zakat. Dan kambing yang berasal dari gabungan dua orang maka keduanya membagi dengan sama. Tidak diambil dalam zakat kambing yang sudah tua dan tanggal giginya, serta kambing yang memiliki aib.

Abbad bin Al ‘Awwam berkata; Az Zuhri berkata; apabila petugas zakat telah datang maka kambing dibahagi menjadi tiga bahagian, sepertiga adalah kambing jelek, sepertiga kambing pilihan, dan sepertiga kambing pertengahan. Kemudian petugas zakat mengambil dari kambing yang pertengahan, dan Az Zuhri tidak menyebutkan sapi.

Syarah sanad:

Ada masalah dengan Sufyan bin Al Husain. Dan hadis sebegini dari beliau sahaja. Ada yang tidak menerimanya kalau beliau mengambil hadis dari Zuhri macam hadis ini. Kerana beliau hanya mengambil dari Zuhri musim haji sahaja. Beliau itu seorang yang tsiqah tapi ada hadis yang tak diterima dengan sebab tertentu. Ini adalah kerana hadis riwayat dari beliau yang diambil dari Zuhri berlainan dengan riwayat orang lain. Oleh itu, walaupun seseorang itu tsiqah, tidak semestinya semua hadis dari orang itu boleh dipakai.

Syarah hadis:

Secara dasarnya, hadis ini lebih kurang sama dengan hadis sebelum ini, kecuali ada pertambahan arahan untuk memecahkan binatang yang hendak dikeluarkan zakat kepada tiga bahagian apabila pemungut zakat datang.

 

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ ‏”‏ فَإِنْ لَمْ تَكُنِ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ‏”‏ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرْ كَلاَمَ الزُّهْرِيِّ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Utsman bin Abu Syaibah], telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Yazid Al Wasithi], telah mengabarkan kepada Kami [Sufyan bin Husain] dengan sanad dan maknanya, ia berkata; apabila tidak ada bintu makhadh, maka dikeluarkan ibnu labun (yang memiliki umur dua tahun). Dan ia tidak menyebutkan perkataan Az Zuhri.

Ini adalah tambahan kepada hadis sebelum ini.

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ هَذِهِ نُسْخَةُ كِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي كَتَبَهُ فِي الصَّدَقَةِ وَهِيَ عِنْدَ آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَقْرَأَنِيهَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَوَعَيْتُهَا عَلَى وَجْهِهَا وَهِيَ الَّتِي انْتَسَخَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ ‏”‏ فَإِذَا كَانَتْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ بَنَاتِ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ ثَلاَثِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ وَحِقَّةٌ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَثَلاَثِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ وَبِنْتُ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ خَمْسِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ حِقَاقٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَخَمْسِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ سِتِّينَ وَمِائَةً فَفِيهَا أَرْبَعُ بَنَاتِ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَسِتِّينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ سَبْعِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ بَنَاتِ لَبُونٍ وَحِقَّةٌ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَسَبْعِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ ثَمَانِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا حِقَّتَانِ وَابْنَتَا لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَثَمَانِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ تِسْعِينَ وَمِائَةً فَفِيهَا ثَلاَثُ حِقَاقٍ وَبِنْتُ لَبُونٍ حَتَّى تَبْلُغَ تِسْعًا وَتِسْعِينَ وَمِائَةً فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا أَرْبَعُ حِقَاقٍ أَوْ خَمْسُ بَنَاتِ لَبُونٍ أَىُّ السِّنَّيْنِ وُجِدَتْ أُخِذَتْ وَفِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ ‏”‏ ‏.‏ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ وَفِيهِ ‏”‏ وَلاَ يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ مِنَ الْغَنَمِ وَلاَ تَيْسُ الْغَنَمِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ الْمُصَّدِّقُ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Al ‘Ala`], telah mengabarkan kepada Kami [Ibnu Al Mubarak] dari [Yunus bin Yazid] dari [Ibnu Syihab], ia berkata; ini adalah naskah catatan Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam yang beliau tulis mengenai zakat, dan naskah tersebut ada pada keluarga Umar bin Al Khathab. Ibnu Syihab berkata; Salim bin Abdullah bin Umar telah membacakannya kepadaku, kemudian aku menghafalnya sesuai dengan keadaannya, dan naskah itu yang disalin oleh Umar bin Abdul ‘Aziz dari Abdullah bin Abdullah bin Umar, serta Salim bin Abdullah bin Umar. Kemudian ia menyebutkan hadits tersebut, ia berkata; apabila berjumlah seratus dua puluh satu maka padanya terdapat zakat tiga bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), hingga mencapai seratus dua puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus tiga puluh maka padanya terdapat zakat dua bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), dan satu ekor hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun), hingga mencapai seratus sembilan puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus empat puluh maka padanya terdapat zakat dua hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) dan satu bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), hingga mencapai seratus empat puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus lima puluh maka padanya terdapat zakat tiga hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun), hingga mencapai seratus lima puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus sembilan puluh maka padanya terdapat zakat empat bintu labun (yang umur dua tahun), hingga mencapai seratus enam puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus tujuh puluh maka padanya terdapat zakat tiga bintu labun (yang umur dua tahun) dan satu hiqqah (yang umur tiga tahun), hingga mencapai seratus tujuh puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus lapan puluh maka padanya terdapat zakat dua hiqqah (yang umur tiga tahun), dan dua bintu labun (yang umur dua tahun), hingga mencapai seratus delapan puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah seratus sembilan puluh maka padanya terdapat zakat tiga hiqqah (yang umur tiga tahun), dan satu bintu labun (yang umur dua tahun), hingga mencapai seratus sembilan puluh sembilan. Kemudian apabila berjumlah dua ratus maka padanya terdapat zakat empat hiqqah (yang umur tiga tahun), atau lima bintu labun (yang umur dua tahun), kambing manapun yang berumur dua tahun didapat maka diambil. Dan pada haiwan yang digembalakan di padang rumput ….. kemudian ia menyebutkan seperti hadits Sufyan bin Husain, dan padanya disebutkan; dan tidak diambil dalam zakat kambing yang tua dan telah tanggal giginya, serta yang memiliki aib, serta kambing lelaki yang menjadi baka, kecuali petugas zakat menghendakinya.

Hadis ini dari jalur yang lain, tapi sama seperti yang telah dibawakan dalam hadis sebelum ini. Ianya adalah riwayat Yunus bin Yazid dari Ibnu Syihab.

 

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ قَالَ مَالِكٌ وَقَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ – رضى الله عنه لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ ‏.‏ هُوَ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ رَجُلٍ أَرْبَعُونَ شَاةً فَإِذَا أَظَلَّهُمُ الْمُصَدِّقُ جَمَعُوهَا لِئَلاَّ يَكُونَ فِيهَا إِلاَّ شَاةٌ وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ ‏.‏ أَنَّ الْخَلِيطَيْنِ إِذَا كَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةُ شَاةٍ وَشَاةٌ فَيَكُونُ عَلَيْهِمَا فِيهَا ثَلاَثُ شِيَاهٍ فَإِذَا أَظَلَّهُمَا الْمُصَدِّقُ فَرَّقَا غَنَمَهُمَا فَلَمْ يَكُنْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلاَّ شَاةٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Maslamah], ia berkata; [Malik] berkata; dan perkataan Umar bin Al Khathab radliallahu ‘anhu; tidak digabungkan antara kambing yang terpisah, dan tidak dipisahkan antara kambing yang digabungkan, artinya bahwa setiap orang memiliki empat puluh kambing, kemudian apabila petugas zakat telah datang kepada mereka maka mereka menggabungkannya agar mereka hanya mengeluarkan zakat satu ekor kambing. Dan tidak dipisahkan antara kambing yang digabungkan, bahwa dua orang yang menggabungkan kambing milik mereka apabila setiap mereka memiliki seratus satu ekor kambing maka kewajiban mereka berdua adalah zakat tiga ekor kambing. Kemudian apabila petugas zakat telah datang kepada mereka maka mereka memisahkan kambing mereka sehingga setiap orang hanya berkewajiban membayar zakat satu ekor kambing. Inilah yang aku dengar mengenai hal tersebut.

Ini adalah tafsiran Imam Malik tentang maksud ‘tidak boleh digabungkan kambing yang terpisah, dan tidak dipisahkan antara kambing yang digabungkan.’

 

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَعَنِ الْحَارِثِ الأَعْوَرِ، عَنْ عَلِيٍّ، – رضى الله عنه – قَالَ زُهَيْرٌ أَحْسَبُهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ‏”‏ هَاتُوا رُبْعَ الْعُشُورِ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ شَىْءٌ حَتَّى تَتِمَّ مِائَتَىْ دِرْهَمٍ فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَىْ دِرْهَمٍ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ فَمَا زَادَ فَعَلَى حِسَابِ ذَلِكَ وَفِي الْغَنَمِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ تِسْعًا وَثَلاَثِينَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ فِيهَا شَىْءٌ ‏”‏ ‏.‏ وَسَاقَ صَدَقَةَ الْغَنَمِ مِثْلَ الزُّهْرِيِّ قَالَ ‏”‏ وَفِي الْبَقَرِ فِي كُلِّ ثَلاَثِينَ تَبِيعٌ وَفِي الأَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ وَلَيْسَ عَلَى الْعَوَامِلِ شَىْءٌ وَفِي الإِبِلِ ‏”‏ ‏.‏ فَذَكَرَ صَدَقَتَهَا كَمَا ذَكَرَ الزُّهْرِيُّ قَالَ ‏”‏ وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ خَمْسَةٌ مِنَ الْغَنَمِ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاَثِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ إِلَى سِتِّينَ ‏”‏ ‏.‏ ثُمَّ سَاقَ مِثْلَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ‏”‏ فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً – يَعْنِي وَاحِدَةً وَتِسْعِينَ – فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِنْ كَانَتِ الإِبِلُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ وَلاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ وَلاَ تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ وَلاَ تَيْسٌ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ الْمُصَّدِّقُ وَفِي النَّبَاتِ مَا سَقَتْهُ الأَنْهَارُ أَوْ سَقَتِ السَّمَاءُ الْعُشْرُ وَمَا سَقَى الْغَرْبُ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ ‏”‏ ‏.‏ وَفِي حَدِيثِ عَاصِمٍ وَالْحَارِثِ ‏”‏ الصَّدَقَةُ فِي كُلِّ عَامٍ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ زُهَيْرٌ أَحْسَبُهُ قَالَ ‏”‏ مَرَّةً ‏”‏ ‏.‏ وَفِي حَدِيثِ عَاصِمٍ ‏”‏ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الإِبِلِ ابْنَةُ مَخَاضٍ وَلاَ ابْنُ لَبُونٍ فَعَشَرَةُ دَرَاهِمَ أَوْ شَاتَانِ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Muhammad An Nufaili], telah menceritakan kepada Kami [Zuhair], telah menceritakan kepada Kami [Abu Ishaq] dari [‘Ashim bin Dhamrah] dan [Al Harits Al A’war] dari [Ali] radliallahu ‘anhu, [Zuhair] berkata; aku mengiranya diambil dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau bersabda: “Berikan seperempat puluh, dari setiap empat puluh dirham satu dirham. Dan tidak ada kewajiban sedikitpun atas kalian hingga sempurna seratus dirham. Maka apabila telah berjumlah dua ratus dirham maka padanya terdapat zakat lima dirham, kemudian selebihnya sesuai perhitungan tersebut.
Pada kambing, untuk jumlah empat puluh kambing zakat satu kambing, maka apabila hanya berjumlah tiga puluh sembilan maka tidak ada kewajiban sedikitpun atas kalian.” Dan ia menyebutkan zakat kambing seperti yang disebutkan Az Zuhri. Ia berkata; dan mengenai sapi pada setiap tiga puluh ekor terdapat seekor tabi’, pada jumlah empat puluh terdapat satu musinnah, sapi yang digunakan untuk kerja tidak ada kewajiban sedikitpun, pada unta …kemudian ia menyebutkan zakatnya seperti yang telah disebutkan Az Zuhri. Ia berkata; dan pada jumlah dua puluh lima terdapat zakat lima kambing, kemudian apabila lebih satu ekor maka padanya terdapat zakat satu ekor bintu makhadh, kemudian apabila tidak ada bintu makhadh maka ibnu labun jantan, hingga tiga puluh lima. Kemudian apabila lebih satu ekor maka padanya zakat satu ekor bintu labun, hingga empat puluh lima. Kemudian apabila lebih satu ekor maka padanya terdapat zakat satu ekor hiqqah yang siap hamil, hingga enam puluh. Kemudian ia menyebutkan seperti hadits Az Zuhri. Ia berkata; kemudian apabila lebih satu ekor yaitu sembilan puluh satu ekor maka padanya terdapat zakat dua hiqqah yang siap untuk hamil, hingga seratus dua puluh. Kemudian apabila unta tersebut lebih banyak dari itu maka pada setiap lima puluh terdapat zakat satu hiqqah, dan tidak dipisahkan antara unta yang digabungkan, dan tidak digabungkan antara unta yang dipisahkan karena khawatir wajib mengeluarkan zakat. Dan tidak diambil dalam zakat unta yang tua dan telah tanggal giginya, serta yang miliki aib, dan unta pejantan, kecuali petugas zakat menghendakinya. Dan dalam tumbuh-tumbuhan yang diairi sungai atau disirami air hujan terdapat zakat sepersepuluh, dan yang disirami dengan ember maka padanya terdapat seperdua puluh. Dan dalam hadits ‘Ashim serta Al Harits disebutkan; zakat pada setiap tahun. [Zuhair] berkata; aku mengira ia berkata lagi; dan dalam hadits [‘Ashim] disebutkan; apabia diantara unta tersebut tidak ada bintu makhadh dan juga ibnu labun maka diganti sepuluh dirham atau dua ekor kambing.

Lebih kurang sama sahaja dengan hadis hadis sebelum ini.

Al Harits Al A’war adalah Syiah dan tidak boleh dipakai. Sebab itu ada Imam Abu Dawud bawa sanad lain. Ulama hadis ada juga bawa riwayat dari mereka yang tidak boleh dipercayai, tapi kita kena ingat yang itu sebagai iktibar sahaja: untuk kita tahu yang mereka kira zakat macam ini juga.

 

 

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، وَسَمَّى، آخَرَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَالْحَارِثِ الأَعْوَرِ، عَنْ عَلِيٍّ، – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِبَعْضِ أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ ‏”‏ فَإِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَىْءٌ – يَعْنِي فِي الذَّهَبِ – حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ فَلاَ أَدْرِي أَعَلِيٌّ يَقُولُ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ ‏.‏ أَوْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ ‏”‏ ‏.‏ إِلاَّ أَنَّ جَرِيرًا قَالَ ابْنُ وَهْبٍ يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ لَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ ‏”‏
Telah menceritakan kepada Kami [Sulaiman bin Daud Al Mahri], telah mengabarkan kepada Kami [Ibnu Wahb], telah mengabarkan kepadaku [Jarir bin Hazim] dan ia menyebutkan orang yang lain, dari [Abu Ishaq], dari [‘Ashim bin Dhamrah] serta [Al Harits Al A’war] dari [Ali] radliallahu ‘anhu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dengan sebagian permulaan hadits ini berkata; kemudian apabila engkau memiliki dua ratus dirham, dan telah mencapai haul maka padanya terdapat zakat lima dirham, dan engkau tidak berkewajiban apapun pada emas hingga engkau memiliki dua puluh dinar. Maka apabila engkau memiliki uang dua puluh dinar dan telah mencapai haul maka padanya zakat setengah dinar, kemudian selebihnya sesuai dengan perhitungan tersebut. Zuhair berkata; aku tidak tahu apakah Ali mengatakan; sesuai dengan perhitungan tersebut atau ia merafa’kannya (menisbatkan perkataan kepada Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam) kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan tidak ada zakat pada harta hingga masuk satu haul. Hanya saja Jarir berkata; Ibnu Wahb menambahkan dalam hadits tersebut dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam; tidak ada zakat pada harta hingga masuk satu haul.

 

 

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ قَدْ عَفَوْتُ عَنِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَةِ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ وَلَيْسَ فِي تِسْعِينَ وَمِائَةٍ شَىْءٌ فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الأَعْمَشُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ كَمَا قَالَ أَبُو عَوَانَةَ وَرَوَاهُ شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى حَدِيثَ النُّفَيْلِيِّ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ عَلِيٍّ لَمْ يَرْفَعُوهُ أَوْقَفُوهُ عَلَى عَلِيٍّ
Telah menceritakan kepada Kami [‘Amr bin ‘Aun], telah mengabarkan kepada Kami [Abu ‘Awanah] dari [Abu Ishaq] dari [‘Ashim bin Dhamrah] dari [Ali] ‘alaihis salam, ia berkata; Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam bersabda; Sungguh aku telah memaafkan dari mengambil zakat kuda dan budak, maka berikan zakat perak dari setiap empat puluh dirham, satu dirham. Tidak ada zakat sedikitpun pada jumlah seratus sembilan puluh, kemudian apabila telah mencapai dua ratus maka padanya terdapat zakat lima dirham. Abu Daud berkata; hadits ini telah diriwayatkan oleh [Al A’masy] dari [Abu Ishaq] sebagaimana yang dikatakan Abu ‘Awanah, dan telah diriwayatkan oleh [Syaiban Abu Mu’awiyah] dan [Ibrahim bin Thahman] dari [Abu Ishaq] dari [Al Harits] dari [Ali] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam seperti itu. Abu Daud berkata; dan hadits An Nufaili telah diriwayatkan oleh [Syu’bah] serta [Sufyan] dan yang lainnya dari [Abu Ishaq] dari [‘Ashim] dari [Ali]. Mereka tidak merafa’kannya melainkan mereka memauqufkan kepada Ali.

Dalam sanad ini, tidak ada Al Harits Al A’war. Ini adalah kerana beliau tidak boleh dipercayai dan kerana itu, Abu Dawud membawa hadis ini dari sanad yang lain.

Dalam hadis ini, kita diberitahu yang tidak ada zakat kuda dan hamba. Perkara yang lain sama sahaja. Tapi tidaklah bermakna kalau kuda tidak dikenakan zakat langsung. Kalau ianya diniagakan, kena zakat juga.

Ini adalah kerana kuda dipelihara macam-macam cara. Ada yang kena cari makanan dengan susah payah dan ada yang makan sendiri cari makan. Ada yang dinaiki sebagai kenderaan, ada yang digunakan sebagai kenderaan perang. Itu semua tidak dikenakan zakat kerana ini adalah kegunaan untuk keperluan sedangkan zakat itu kepada barang yang lebih dari keperluan.

Dalam ini, nampak macam ianya mawquf kepada Ali sahaja. Tapi hukumnya marfu’ kerana takkan Ali memandai tanpa mendapat hadis dari Nabi.

 

 

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ،أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ فِي كُلِّ سَائِمَةِ إِبِلٍ فِي أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَلاَ يُفَرَّقُ إِبِلٌ عَنْ حِسَابِهَا مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا ‏”‏ ‏.‏ قَالَ ابْنُ الْعَلاَءِ ‏”‏ مُؤْتَجِرًا بِهَا ‏”‏ ‏.‏ ‏”‏ فَلَهُ أَجْرُهَا وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ لآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَىْءٌ ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Musa bin Ismail], telah menceritakan kepada Kami [Hammad], telah mengabarkan kepada Kami [Bahz bin Hakim] dan jalur periwayatan lain telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Al ‘Ala’] dan telah mengabarkan kepada kami [Abu Usamah] dari [Bahz bin Hakim] dari [ayahnya] dari [kakeknya] bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam Bersabda: “Pada setiap empat puluh unta saimah (yang digembala lebih dari satu tahun) terdapat zakat satu bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), dan unta tidak boleh dipisahkan dari hitungannya, barangsiapa yang memberikan zakatnya karena mengharap pahala, maka baginya pahala. Dan barangsiapa yang enggan membayarnya, maka Kami akan mengambil setengah hartanya; sebagai kewajiban diantara kewajiban-kewajiban Allah Azza wa jalla, dan keluarga Muhammad tidak berhak sedikitpun dari harta tersebut.

Ada sedikit tambahan dalam hadis ini kalau dibandingkan dengan hadis sebelum ini.

Dalam hadis ini ada disebut: ambil separuh harta. Separuh yang mana? Adakah diambil separuh dari keseluruhan hartanya? Ada beberapa pendapat:
1. Bahagi kepada dua molek dan tidak. Ambil separuh dari yang baik. Ini sebagai Hukuman. Kalau tidak, tak ambil dari yang molek.
2. Ambil juga zakat walaupun separuh ternakannya dah mati. Kira dari asal, sebelum mati. Ambil dari yang baki.
3. Ambil sampai separuh harta ternakannya itu sebagai hukuman kepada mereka yang tidak mengeluarkan zakat. Bukanlah sampai ambil dari hartanya yang lain.

Hadis ini tidak boleh dijadikan hujah untuk mengambil separuh dari harta orang yang tidak memberi zakat walaupun dia tidak mengeluarkan zakat seperti yang sepatutnya. Ini adalah kerana hadis ini ada masalah dengan perawinya. Imam Syafie pun tidak menggunakan hadis ini sebagai hujah. Beliau juga mengatakan yang Ahli Hadis tidak menggunakan hadis ini sebagai hujjah. Imam Syafie sendiri menggunakan hadis ini dalam Qaul Qadimnya, tapi beliau menolak hadis ini dalam Qaul Jadidnya. Ini menunjukkan yang seorang ulama boleh mengubah pendiriannya.

Kalau hadis ini lemah, kenapa Abu Dawud memasukkan hadis ini dalam kitabnya? Ini boleh dijadikan iktibar – untuk pengetahuan kita.
Keluarga Nabi memang tidak boleh menerima pemberian zakat. Kalau sedekah, boleh lagi.

Allahu a’lam. Lompat ke hadis yang seterusnya

Sunan Abi Dawud: Kitab Zakat: Nisab unta dan kambing

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَأَخَذْتُ مِنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ كِتَابًا زَعَمَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، كَتَبَهُ لأَنَسٍ وَعَلَيْهِ خَاتَمُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا وَكَتَبَهُ لَهُ فَإِذَا فِيهِ ‏”‏ هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمُسْلِمِينَ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم فَمَنْ سُئِلَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِهَا وَمَنْ سُئِلَ فَوْقَهَا فَلاَ يُعْطِهِ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِبِلِ الْغَنَمُ فِي كُلِّ خَمْسِ ذَوْدٍ شَاةٌ ‏.‏ فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وَثَلاَثِينَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلاَثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ إِلَى سِتِّينَ فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَسِتِّينَ فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَسَبْعِينَ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ إِلَى تِسْعِينَ فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ فَإِذَا تَبَايَنَ أَسْنَانُ الإِبِلِ فِي فَرَائِضِ الصَّدَقَاتِ فَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ وَأَنْ يَجْعَلَ مَعَهَا شَاتَيْنِ – إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ – أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ حِقَّةٌ وَعِنْدَهُ جَذَعَةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَ عِنْدَهُ حِقَّةٌ وَعِنْدَهُ ابْنَةُ لَبُونٍ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ هَا هُنَا لَمْ أَضْبِطْهُ عَنْ مُوسَى كَمَا أُحِبُّ ‏”‏ وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ – إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ – أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ بِنْتِ لَبُونٍ وَلَيْسَ عِنْدَهُ إِلاَّ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ إِلَى هَا هُنَا ثُمَّ أَتْقَنْتُهُ ‏”‏ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ ابْنَةِ لَبُونٍ وَلَيْسَ عِنْدَهُ إِلاَّ بِنْتُ مَخَاضٍ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ وَشَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ ابْنَةِ مَخَاضٍ وَلَيْسَ عِنْدَهُ إِلاَّ ابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ مَعَهُ شَىْءٌ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إِلاَّ أَرْبَعٌ فَلَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا وَفِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ فَفِيهَا شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ مِائَتَيْنِ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ فَفِيهَا ثَلاَثُ شِيَاهٍ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ ثَلاَثَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلاَثِمِائَةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ مِنَ الْغَنَمِ وَلاَ تَيْسُ الْغَنَمِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ الْمُصَّدِّقُ وَلاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ فَإِنْ لَمْ تَبْلُغْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ أَرْبَعِينَ فَلَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا وَفِي الرِّقَةِ رُبْعُ الْعُشْرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَالُ إِلاَّ تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا ‏”‏ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Musa bin Ismail], telah menceritakan kepada Kami [Hammad], ia berkata; aku mengambil sebuah tulisan dari [Tsumamah bin Abdullah bin Anas], ia mengaku bahwa [Abu Bakar] telah menulis [Anas] dan padanya terdapat stempel Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam ketika ia mengutusnya sebagai petugas pengambil zakat, dan ia menulis untuknya, dan ternyata tulisan tersebut berisi: Ini adalah kewajiban zakat yang telah diwajibkan Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam kepada orang-orang muslim yang telah Allah ‘azza wajalla perintahkan kepada NabiNya shallallahu ‘alaihi wasallam. Maka barangsiapa diantara orang-orang muslim yang diminta zakatnya sesuai dengan ketentuannya, maka hendaknya ia memberikannya. Dan barang siapa yang diminta lebih dari itu, maka janganlah ia memberinya.

Unta yang kurang dari dua puluh lima, zakatnya adalah satu ekor kambing, setiap lima dzaud terdapat zakat satu ekor kambing, kemudian apabila telah mencapai dua puluh lima ekor maka padanya terdapat zakat satu ekor bintu makhadh hingga mencapai tiga puluh lima, apabila tidak ada bintu makhadh maka ibnu labun (yang memiliki umur dua tahun) jantan, kemudian apabila telah mencapai tiga puluh enam maka padanya zakat bintu labun (yang memiliki umur dua tahun) hingga mencapai empat puluh lima, kemudian apabila telah mencapai empat puluh enam maka padanya hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) yang siap untuk hamil, hingga mencapai enam puluh. Kemudian apabila enam puluh satu maka padanya terdapat zakat tujuh puluh lima. Kemudian apabila telah mencapai tujuh puluh enam maka padanya zakat dua bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), hingga mencapai sembilan puluh, kemudian apabila telah mencapai sembilan puluh satu maka padanya zakat dua ekor Hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) yang siap hamil, hingga mencapai seratus dua puluh. Kemudian apabila melebihi seratus dua puluh maka pada setiap empat puluh terdapat zakat satu ekor bintu labun (yang memiliki umur dua tahun), dan pada setiap lima puluh terdapat zakat satu ekor hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun). Kemudian apabila telah nampak umur-umur unta dalam zakat-zakat wajib, maka barang siapa yang telah sampai padanya zakat jadza’ah (yang memiliki umur empat tahun) dan ia tidak memiliki jadza’ah (yang memiliki umur empat tahun) akan tetapi memiliki hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) maka diterima darinya, dan bersamanya ia memberikan dua ekor kambing apabila keduanya mudah baginya, wang dua puluh dirham. Dan barang siapa yang telah sampai padanya zakat hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) dan ia tidak memiliki hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) akan tetapi memiliki jadza’ah (yang memiliki umur empat tahun) maka diterima darinya dan petugas zakat memberinya wang dua puluh dirham, atau dua ekor kambing. Dan barang siapa yang telah sampai padanya zakat hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) dan ia tidak memiliki hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) akan tetapi memiliki bintu labun (yang memiliki umur dua tahun) maka diterima darinya. -Abu Daud berkata; dari sini aku tidak hafal dari Musa sebagaimana yang aku inginkan. – dan bersamanya ia memberikan dua ekor kambing apabila keduanya mudah baginya, atau dua puluh dirham. Dan barang siapa yang telah sampai padanya zakat bintu labun (yang memiliki umur dua tahun) dan ia hanya memiliki hiqqah (yang memiliki umur tiga tahun) maka diterima darinya -Abu Daud berkata; hingga sini kemudian aku meyakininya ia berkata; dan petugas pengambil zakat memberinya wang dua puluh dirham, atau dua ekor kambing. Dan barang siapa yang sampai padanya zakat bintu labun (yang memiliki umur dua tahun) dan ia hanya memiliki bintu makhadh maka diterima darinya disertai dengan dua ekor kambing atau uang dua dirham. Dan barang siapa yang telah sampai (nishab) zakat bintu makhadh dan ia hanya memiliki ibnu labun (yang memiliki umur dua tahun) jantan, maka diterima darinya dan tidak disertai dengan apapun. Dan barang siapa yang hanya memiliki dua ekor maka tidak ada zakat padanya kecuali pemiliknya menginginkannya.
Pada kambing yang digembala di padang rumput, apabila berjumlah empat puluh, maka padanya zakat satu ekor kambing hingga seratus dua puluh ekor, kemudian apabila melebihi seratus dua puluh maka padanya zakat dua ekor kambing hingga mencapai dua ratus ekor. Kemudian apabila melebihi dua ratus ekor maka padanya terdapat zakat tiga ekor kambing hingga mencapai tiga ratus, kemudian apabila telah melebihi tiga ratus ekor maka setiap seratus kambing terdapat zakat satu ekor kambing.

Dan dalam zakat tidak diambil kambing yang tua dan telah tanggal gigi-giginya, kambing yang memiliki aib, dan kambing jantan baka, kecuali pemilik zakat menghendakinya. Tidak boleh digabungkan antara kambing yang dipisahkan dan tidak boleh dipisahkan antara kambing yang digabungkan karena khawatir wajib mengeluarkan zakat. Kambing yang berasal dari gabungan dua orang maka keduanya membagi dengan sama. Kemudian apabila kambing yang digembalakan di padang rumput tidak mencapai empat puluh ekor maka tidak ada zakat padanya kecuali pemiliknya menghendakinya.
Pada perak terdapat zakat seperempat puluh, kemudian apabila harta tersebut hanya mencapai seratus sembilan puluh maka tidak ada zakat padanya kecuali pemiliknya menghendakinya.
Syarah :
Tsumamah bin Abdullah bin Anas adalah qadhi pada zamannya dan beliau adalah cucu Anas bin Malik. Beliau adalah tabein yang tsiqah. Tapi ada juga kata ada kelemahan nya juga. Hadis ini tetap sahih. Imam Bukhari pun ada bawa hadis ini dari sanad yang lain.
Apabila Abu Bakr menjadi Khalifah, beliau telah menulis surat kepada Anas kerana Anas menjadi pemungut zakat di Bahrain. Chop itu bermaksud ianya dari kerajaan.
Walaupun Abu Bakr yang tulis, tapi ianya daripada Nabi. Abu Bakr menyampaikan sahaja. Jadi hadis ini marfu’.
Hadis ini mengajar kita, kalau betul caranya, seorang pemilik harta itu kena beri zakat seperti yang dipinta oleh pemungut zakat. Kalau tidak benar caranya, seperti pemungut zakat itu minta lebih dari yang sepatutnya, jangan beri. Tetapi, kalau beri pun tidak mengapa. Katakanlah, pemungut zakat minta lebih dari yang sepatutnya, dan kalau kita redha untuk beri juga, itu dibolehkan. Tetapi kalau kita ambil keputusan untuk tidak berikan zakat itu kepada pemungut zakat kerana dia meminta lebih dari yang sepatutnya, kewajiban mengeluarkan zakat tetap ada. Tidaklah tidak beri langsung. Kita kena juga beri, tapi jangan beri lebih dari yang sepatutnya; Ataupun kita kena beri sendiri zakat itu kepada mereka yang layak menerimanya, dan bukan kepada pengutip (musaddiq) dari kerajaan. Kerana kewajiban untuk membeeri kepada pemungut yang sah telah gugur.
Tapi, ada hadis lain riwayat yang mengatakan walaupun musaddiq zalim pun kena beri. Nampak macam bercanggah pula. Ulamak membincangkan itu hanya pada zaman Nabi dan sahabat, kerana mereka tidak zalim. Dalam kes ini, yang diminta zakat sahaja yang sangka pemungut zakat itu zalim.
Pengiraan Nisab Unta:

1. Kalau bilangan unta kurang dari 25 ekor unta, zakat yang perlu dikeluarkan adalah kambing. Ya, walaupun yang dibela adalah unta, tapi zakat yang dikeluarkan adalah kambing

Kalau 5 ekor unta, seekor kambing.

Kalau 10 ekor unta, dua ekor kambing.
2. Kalau 25 ekor unta ke atas, baru seekor بِنْتُ مَخَاضٍ (anak betina unta yang berumur setahun, nak masuk dua tahun. Dan ibu unta itu boleh bunting) dikeluarkan. Anak bagi ibu unta yang boleh bunting. Inilah pendapat Jumhur ulama.

Kalau tidak ada بِنْتُ مَخَاضٍ, boleh diberikan ابْنُ لَبُونٍ (anak unta jantan yang sudah berumur dua tahun, nak masuk umur tiga tahun). Yang betina lebih berharga kerana boleh beranak dan mengeluarkan susu.
3. Kalau unta ada 36 ekor ke atas, maka dikeluarkan بِنْتُ لَبُونٍ (anak unta betina yang sudah cukup dua tahun, nak masuk tiga tahun).
4. Kalau unta ada 46 ekor ke atas, kena keluar seekor حِقَّةٌ (unta betina yang sudah tiga tahun, nak masuk ke tahun keempat). Dan anak unta itu bersifat طَرُوقَةُ الْفَحْلِ yang sudah layak ‘dinaiki’ – sudah boleh mengawan – bukan boleh ‘ditunggang’.
5. Kalau sudah masuk 61 dan ke atas, dikenakan جَذَعَةٌ (unta yang sudah cukup 4 tahun, masuk tahun ke 5).
6. Masuk 76 ke atas, dikenakan dua ekor بِنْتُ لَبُونٍ (anak unta betina yang sudah cukup dua tahun, nak masuk tiga tahun).
7. Masuk 91 dan ke atas, dua ekor حِقَّةٌ.
8. Apabila lebih dari 120 ekor unta, setiap 40 ekor, seekor بِنْتُ لَبُونٍ dan setiap 50 ekor unta, seekor حِقَّةٌ dikeluarkan sebagai zakat.

Kalau dia tidak ada yang sepatutnya, boleh bagi yang lebih muda dan ditambah dengan kambing. Ataupun 20 dirham kerana nilai sama.

Sekarang masuk kepada nisab kambing pula:
1. 40-120 ekor kambing, zakatnya seekor kambing.
2. 121-200 kambing, zakatnya dua ekor kambing.
3. 201-300 ekor kambing, zakatnya tiga ekor kambing.
4. Apabila lebih dari 300 kambing, setiap seratus ekor kambing, zakatnya seekor kambing.
Ada syarat-syarat yang diberikan kepada kambing yang akan diberikan sebagai zakat itu:

1. Kambing itu tidak tua

2. Kambing itu tidak cacat

3. Tidak boleh diminta kambing jantan yang dijadikan sebagai baka, kecuali kalau tuan punya kambing itu sendiri nak bagi.
Dalam hadis ini, ada disebutkan “Tidak boleh digabungkan antara kambing yang dipisahkan dan tidak boleh dipisahkan antara kambing yang digabungkan karena khawatir wajib mengeluarkan zakat.” Kepada siapakah kata-kata ini ditujukan? Ulama mengatakan ianya ditujukan kepada pemungut dan juga tuan harta kerana ianya terpakai kepada kedua-duanya sekali. Ada beberapa situasi yang mungkin timbul yang menyebabkan teguran dari Nabi:
Kepada pemungut zakat:

1. Jangan kumpul binatang ternak yang terpisah supaya bagi banyak zakat yang dikeluarkan atau kena keluarkan zakat, padahal sepatutnya tidak kena. Sebagai contoh, zakat kambing adalah 40 ekor – sampai 40 ekor, baru dikenakan dengan zakat. Katakanlah dua beradik mengembala kambing di tempat yang sama. Seorang memiliki 20 kambing sahaja. Jangan gabungkan kedua-dua pemilikan kambing itu, jadi 40, supaya dikenakan pula zakat.
Kerana sepatutnya mereka tidak dikenakan zakat kerana pengiraan zakat kena kira perseorangan.
Yang dikira adalah pemilikan, bukan ikut tempat. Kalau digembala di tempat yang sama pun, tapi kalau pemiliknya berlainan, tidak dikira sekali harung. Inilah maksudnya, ‘jangan gabungkan yang terpisah’.
2. Katakanlah seorang pemilik kambing ada 80 ekor kambing, tapi digembala berlainan tempat. Katakanlah 40 ekor di satu tempat dan 40 ekor lagi di satu tempat. Seperti kita telah lihat sebelum ini, kalau 40 ekor dah kena zakat seekor kambing, bukan? Ianya dikenakan zakat dari 40 ekor sampai ke 120 ekor. Jadi, 80 ekor masih dalam lingkungan kena keluarkan seekor kambing sahaja. Tapi, janganlah pemungut zakat pecahkan kepada dua bahagian pula. Kerana kalau pecah dua bahagian, pemungut zakat boleh ambil dua ekor kambing pula – 40 ekor dan 40 ekor – satu kambing + satu kambing. Inilah maksudnya jangan pisahkan kambing yang tergabung.

Larangan menggabung dan pisahkan yang tidak sepatutnya juga terkena kepada Pemilik Harta juga:
1. Jangan campur milik orang lain, supaya kurang zakat yang dikeluarkan. Katakanlah A ada 40 ekor kambing dan B ada 40 ekor kambing juga. Kalau diikutkan kiraan, setiap seorang dari mereka dikenakan dengan zakat seekor kambing seorang. Tapi, kalau mereka gabungkan kambing mereka menjadi 80 ekor, zakat yang dikenakan masih seekor kambing – separuh kambing seorang. Ini tidak dibenarkan kerana telah menggabungkan yang tidak sepatutnya.
2. Jangan pisahkan sampai tidak dikeluarkan zakat yang sepatutnya. Katakanlah A ada 40 ekor kambing tapi ianya ada di tempat berasingan – 20 kambing di pekan dan 20 kambing di kampung. Kalau 20 ekor, tidak dikenakan dengan zakat. Tapi kalau 40, dah kena zakat. Janganlah A pisahkan antara kambingnya yang di pekan dan kambingnya yang di kampung, sampaikan tidak keluarkan zakat langsung. Kerana semua kambing-kambing itu, walaupun di tempat yang berasingan, ianya masih lagi miliknya. Dan kerana sudah capai nisab 40 ekor kambing, dia kena keluarkan seekor kambing sebagai zakat.

 

Allahu a’lam. Sambung kepada hadis-hadis yang seterusnya

Sunan Abu Dawud: Kitab Zakat: Nisab yang dikenakan zakat & Apakah yang dikenakan Zakat

2 – باب ما تجب فيه الزكا – Bab 2: Kadar nisab harta yang dikenakan zakat. 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ ‏”‏ ‏.‏
Hadis 1560: Telah menceritakan kepada Kami [Abdullah bin Maslamah], ia berkata; saya membacakan riwayat ini kepada [Malik bin Anas] dari [‘Amr bin Yahya Al Mazini] dari [ayahnya], ia berkata; saya mendengar [Abu Sa’id Al Khudri] berkata; Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam bersabda: “Tidak ada zakat pada unta yang kurang dari lima dzaud (dzaud adalah antara tiga hingga sepuluh), tidak ada zakat pada perak yang kurang dari lima uqiyah, dan tidak ada zakat pada bijirin yang kurang dari lima wasaq.”
Perbincangan sanad:

Perbincangan Sanad:

Apabila digunakan perkataan قَرَأْتُ, bermakna Abdullah bin Maslamah baca sendiri hadis ini depan Imam Malik. Kalau tidak, ada kemungkinan hadis itu dibaca oleh orang lain dan dia ada dalam majlis itu.

Abdullah bin Maslamah adalah anak murid terkenal Imam Malik. Dia ada naskah muwatta yang tersendiri, yang lain dari yang selalu dicetak. Ada kelainan sedikit dari yang lain.

 

Syarah Hadis:

Dalam hadis ini, ada tiga jenis perkara yang disebutkan yang dikenakan zakat dan apakah nisabnya – Unta, Perak dan Bijirin. Walaupun ketiga-tiga perkara ini dikenakan zakat, tapi kenalah cukup kuantiti. Kalau sedikit sahaja, tidaklah dikenakan dengan zakat. Bukanlah hanya tiga perkara ini sahaja, ada lagi selain daripada yang tiga ini.
1. Kalau unta kurang dari lima ekor, tidak ada zakat.
2. Perak waktu itu digunakan dalam bentuk syiling.
3. Kalau kurang dari lima wasaq pada bijirin.

Ketiga-tiga nilai ini lebih kurang sama sahaja pada zaman itu. Sebagai contoh, lima ekor unta lebih kurang harganya dengan lima Uqiyah Perak.

Hadis ini hendak menceritakan had kaya seseorang. Kalau kurang dari yang disenaraikan, belum kira kaya lagi. Kerana zakat ini diambil dari orang kaya. Kalau orang miskin, tidak diambil zakat dari mereka kerana mereka pun dah susah. Islam ini bukannya menindas. Harta yang diambil dari orang kaya itu kemudiannya diberikan kepada orang yang susah untuk menyucikan harta itu. Bukanlah ini sahaja tanda kekayaan. Ada lagi cara lain untuk menentukan kekayaan seseorang. Tapi ini adalah tentang ketetapan untuk mengeluarkan zakat.

Lima Uqiyah sama nilainya dengan 200 dirham. Dirham adalah wang perak. Samada dijadikan dalam bentuk duit atau diukur beratnya perak itu. 200 dirham pula sama dengan 20 dinar – ini kiraan pada zaman Nabi, sekarang dah lain dah. Oleh itu, untuk senang kira, satu dinar sama dengan sepuluh dirham pada zaman Nabi. Digunakan kedua-dua denominations ini kerana pada zaman Nabi, duit yang sampai dari Parsi dalam bentuk Wang Perak dan duit yang datang dari Rom adalah dalam bentuk Dinar. Parsi dan Rom adalah dua tamadun besar pada zaman Nabi – kira macam USA dan Russia pada zaman kita lah. Jadi, oleh kerana matawang itu dalam dua bentuk itu, maka Nabi membandingkan kadar antara kedua logam itu pada zamannya. Kemudian ia berubah-ubah kerana turun dan naiknya matawang. Dengan sebab itu, ramai ulama yang menggunakan kadar emas, bukan perak lagi, kerana sudah berubah-ubah. Jadi, kena ada satu tanda aras yang tetap dalam dalam kes ini, digunakan Emas. Kalau kiraan zaman sekarang, lima Uqiyah sekarang ini bernilai sebanyak 56 Riyal di Saudi. Jadi, nilainya amat sedikit, maka tidaklah boleh dikira sebagai ‘kaya’. Ini adalah kerana nilai perak turun dan naik seperti yang disebutkan sebelum ini, sampaikan tidaklah satu dinar emas masih lagi bersamaan dengan 10 dirham perak.

Kalau dinar pula, 85 gram baru kena zakat. Walaupun begitu, ada perbezaan pendapat yang digunakan tentang kadar antara perak dan emas. Ada yang menggunakan kadar emas sebagai kayu ukur, jadi kena tengok berapa nilai 85 gram emas, baru cukup nisab untuk dikeluarkan zakat. Kalau kita ikut kadar ringgit, ianya juga akan berubah-ubah, maka yang penting adalah kena ikut kadar 85 gram itu. Oleh itu, untuk kira berapa nisab harta yang perlu dibayar, kena tengok nilai 85 gram emas semasa.

حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ يَزِيدَ الأَوْدِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجَمَلِيِّ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ زَكَاةٌ ‏”‏ ‏.‏ وَالْوَسْقُ سِتُّونَ مَخْتُومًا ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ ‏.‏
Hadis 1561: Telah menceritakan kepada Kami [Ayyub bin Muhammad Ar Raqi], telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin ‘Ubaid], telah menceritakan kepada Kami [Idris bin Yazid Al Audi] dari [‘Amr bin Murrah Al Hamali] dari [Abu Al Bakhtari Ath Thai] dari [Abu Sa’id Al Khudri] dan ia mengangkat hadits tersebut hingga sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Tidak ada zakat pada bijirin yang kurang dari lima wasaq, dan satu wasaq adalah enam puluh gantang’.”

Perbincangan Sanad:

Abu Dawud berkata; Abu Al Bakhtari tidak pernah mendengar hadis dari Abu Sa’id. Oleh itu, ada sedikit masalah dengan hadis ini. Walaupun ada masalah, tapi hadis ini digunakan sebagai sokongan sahaja kerana ada masalah pada hadis ini kerana Abu Dawud kata yang Abu Al Bakhtari tidak pernah mendengar hadis dari Abu Sa’id.

 

Syarah Hadis:

Yang penting, hadis ini menjelaskan bahawa satu wasaq adalah enam puluh gantang. Satu gantang pula adalah empat cupak. Oleh itu, hadis ini dijadikan sebagai kadar ukuran.

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ بْنِ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ الْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا مَخْتُومًا بِالْحَجَّاجِيِّ ‏.‏
Hadis 1562: Telah menceritakan kepada Kami Muhammad bin Qudamah bin A’yan, telah menceritakan kepada Kami Jarir dari Al Mughirah dari Ibrahim, ia berkata; satu wasaq adalah enam puluh gantang yang dimeterai dengan meterai Al Hajjaj.

Ini mengisahkan bagaimana pada zaman Hajjaj, ada sukatan yang standard yang telah diletakkan oleh Khalifah waktu itu dan digunakan sebagai ukuran seluruh kerajaan Islam.

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا صُرَدُ بْنُ أَبِي الْمَنَازِلِ، قَالَ سَمِعْتُ حَبِيبًا الْمَالِكِيَّ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ يَا أَبَا نُجَيْدٍ إِنَّكُمْ لَتُحَدِّثُونَنَا بِأَحَادِيثَ مَا نَجِدُ لَهَا أَصْلاً فِي الْقُرْآنِ ‏.‏ فَغَضِبَ عِمْرَانُ وَقَالَ لِلرَّجُلِ أَوَجَدْتُمْ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ وَمِنْ كُلِّ كَذَا وَكَذَا شَاةً شَاةٌ وَمِنْ كُلِّ كَذَا وَكَذَا بَعِيرًا كَذَا وَكَذَا أَوَجَدْتُمْ هَذَا فِي الْقُرْآنِ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ فَعَنْ مَنْ أَخَذْتُمْ هَذَا أَخَذْتُمُوهُ عَنَّا وَأَخَذْنَاهُ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ أَشْيَاءَ نَحْوَ هَذَا ‏.‏
Hadis 1563: Telah menceritakan kepada Kami [Muhamad bin Basysyar] telah menceritakan kepadaku [Muhammad bin Abdullah Al Anshari], telah menceritakan kepada Kami [Shurad bin Abu Al Manazil], ia berkata; saya mendengar [Habib Al Maliki] berkata; seorang laki-laki berkata kepada ‘Imran bin Hushain; wahai Abu Nujaid, sesungguhnya kalian telah menceritakan kepada Kami dengan hadits-hadits yang tidak Kami dapatkan asalnya dalam Al Qur’an! Maka [Imran] marahlah Imran dan berkata kepada orang tersebut; apakah kalian dapatkan dalam setiap empat puluh dirham terdapat zakat satu dirham, dan dalam setiap sekian kambing zakat satu kambing, dan dalam setiap sekian unta zakat sekian dan sekian unta, apakah kalian mendapatkannya dalam Al Qur’an? Orang tersebut menjawab: tidak! Imran berkata lagi: jadi, dari siapa kalian mengambilnya? Kalian mengambilnya dari kami dan kami mengambilnya dari Nabi Shalla Allahu ‘alaihi wa sallam. Dan perawi menyebutkan perkara-perkara lain seperti ini.

Kesimpulannya, Quran kena pakai dengan hadis. Kalau tidak, kita tidak tahu hendak menjalankan kewajipan yang disebut dalam Quran. Kerana Quran sebut secara dasar sahaja dan cara menjalankan kewajipan itu adalah dengan belajar hadis. Kalau semuanya diletakkan dalam Quran, entah berapa tebal pula Quran itu.

Inilah masalahnya kalau ada golongan anti-hadis yang menolak langsung penggunaan hadis. Semakin ramai yang jadi begitu dan ini adalah kerana tidak belajar agama dengan betul. Mereka ada banyak gelaran, contohnya mereka menggelar diri mereka ‘the submitter’, Quranist, Anti-Hadis dan sebagainya. Kononnya, mereka mengambil agama dari sumber yang sahih sahaja, iaitu Quran. Tapi kalau begitu, bagaimana mereka hendak menjalankan perintah agama? Sebagai contoh, Quran sebut suruh kita dirikan solat, tapi bagaimanakah caranya? Tentulah kita kena belajar dari hadis, bukan?

Mereka kononnya menolak hadis kerana mereka tidak percaya kepada kesahihan hadis. Mereka kata takkan sesuatu yang ditulis seratus tahun selepas kewafatan Nabi itu boleh dipercayai. Tapi, tidakkah mereka terfikir, yang Quran pun mereka ambil dari sahabat juga? Lihatlah bagaimana Imran marah kepada mereka yang seperti menolak hadis. Padahal hadis itu disampaikan dari sahabat yang belajar sendiri dari Nabi. Kita kenalah ingat yang Wahyu itu bukan sahaja dalam bentuk Quran, tapi dalam bentuk hadis yang keluar dari mulut Nabi juga. Perkara hukum yang dikeluarkan oleh Nabi bukanlah dari kata-katanya sendiri tapi dari Allah juga. Ini seperti Allah telah firmankan dalam Najm: 3-4 –

وَما يَنطِقُ عَنِ الهَوىٰ

Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri.

إِن هُوَ إِلّا وَحيٌ يوحىٰ

Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.

 

 باب العروض إذا كانت للتجارة هل فيها من زكاة  – Bab 3- barang-barang yang dimiliki untuk perniagaan

Zakat Perniagaan 
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، سُلَيْمَانَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنَ الَّذِي نُعِدُّ لِلْبَيْعِ ‏.‏
Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Daud bin Sufyan], telah menceritakan kepada Kami [Yahya bin Hassan], telah menceritakan kepada Kami [Sulaiman bin Musa Abu Daud], telah menceritakan kepada Kami [Ja’far bin Sa’d bin Samurah bin Jundab bin Sulaiman] telah menceritakan kepadaku [Hubaib bin Sulaiman] dari [ayahnya yaitu Sulaiman] dari [Samurah bin Jundab], ia berkata; adapun selanjutnya, sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan kami untuk mengeluarkan zakat dari sesuatu barang yang kami persiapkan untuk dijual.
Zakat Perniagaan kena kira barang modal. Barang itu untuk diniagakan. Bukan bekas, contohnya. Kalau tempayan isi gula, yang kena kena kira adalah gula itu. Kalau rak, almari tak kira sebab almari itu bukan yang kita jual, kecualilah kalau kita memang jual almari dan rak. Kenderaan yang digunakan juga tidak dikira. Benda yang diperniagakan yang dikira. Kalau orang berhutang dengan kita, itu pun kena kira juga. Iaitu hutang yang kita boleh dapat balik. Kalau rasa tak boleh dapat, tak perlu dikira.

Ini pula adalah tentang Zakat Perniagaan. Sebagai perbincangan ilmu, ada ulama yang tidak terima ada Zakat Perniagaan. Yang tidak terima itu antaranya adalah Ahlu Zahir. Tapi selain dari mereka, jumhur ulama menerima adanya Zakat Perniagaan. Ahlu Zahir itu tidak terima adanya Zakat Perniagaan kerana ada hadis kata seorang Islam tidak dikenakan zakat pada kuda dan hamba. Dan mereka berhujah dengan berkata kuda dan hamba itu pun diperniagakan juga – kalau itu tidak dikenakan zakat, maka tiadalah zakat perniagaan itu.

Tapi ulama kebanyakannya mengatakan yang ada Zakat Perniagaan. Tambahan pula, dengan perniagaanlah yang membolehkan seseorang mendapat harta yang banyak, takkan sesudah mereka mendapat banyak kekayaan dengan perniagaan itu, harta mereka tak dikenakan zakat pula? Tambahan pula, banyak dalil yang boleh digunakan sebagai dalil adanya Zakat Perniagaan. Dan pada zaman Khalifah pun banyak atsar sampai kepada kita bagaimana mereka pun mengenakan Zakat Perniagaan juga.

Abu Dawud tidak beri komen pada hadis ini. Maka, kita boleh ambil kesimpulan dari itu, yang sekurang-kurangnya hadis ini adalah berstatus hasan. Walaupun begitu, ada yang mempertikaikan hadis ini kerana perawi Hubaib bin Sulaiman tidak dikenali (majhul). Tapi, yang kuatnya, hadis ini adalah hasan.

 

4 – باب الكنز ما هو ؟ وزكاة الحلى – Bab 4: Apakah Kanz itu? Dan Zakat Perhiasan

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، – الْمَعْنَى – أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَهُمْ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَةً، أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا وَفِي يَدِ ابْنَتِهَا مَسَكَتَانِ غَلِيظَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهَا ‏”‏ أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا ‏”‏ ‏.‏ قَالَتْ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ ‏”‏ ‏.‏ قَالَ فَخَلَعَتْهُمَا فَأَلْقَتْهُمَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَتْ هُمَا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِرَسُولِهِ ‏.‏
Hadis 1565: Telah menceritakan kepada Kami [Abu Kamil] dan [Humaid bin Mas’adah] secara makna bahwa [Khalid bin Al Harits] telah menceritakan kepada mereka; telah menceritakan kepada Kami [Husain] dari [‘Amr bin Syu’aib] dari [ayahnya] dari [kakeknya] bahawa seorang wanita datang kepada Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam membawa anak perempuannya, dan di tangan anak wanita tersebut terdapat dua gelang tebal yang terbuat dari emas, kemudian beliau berkata kepadanya: “Apakah engkau memberikan zakat emas ini?” Wanita tersebut berkata; tidak. Baginda bersabda: “Apakah engkau senang kalau kerana kedua gelang tersebut, Allah memberimu gelang dari api pada Hari Kiamat?” Khalid berkata; kemudian wanita tersebut melepas kedua gelang tersebut dan memberikannya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata; kedua gelang itu untuk Allah ‘azza wajalla dan rasulNya.

Berkenaan dengan ‘Kanz’, Allah sebut dalam Tawbah:34

وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak serta tidak membelanjakannya pada jalan Allah, maka khabarkanlah kepada mereka dengan (balasan) azab seksa yang tidak terperi sakitnya.

Jadi, apa yang dimaksudkan dengan ‘kanz’ itu? Ianya adalah apabila menyimpan emas dan perak dan tidak mengeluarkan zakatnya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، – يَعْنِي ابْنَ بَشِيرٍ – عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ كُنْتُ أَلْبَسُ أَوْضَاحًا مِنْ ذَهَبٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكَنْزٌ هُوَ فَقَالَ ‏”‏ مَا بَلَغَ أَنْ تُؤَدَّى زَكَاتُهُ فَزُكِّيَ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ ‏”‏ ‏.‏
Hadis 1566: Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Isa], telah menceritakan kepada Kami [‘Attab yaitu Ibnu Basyir] dari [Tsabit bin ‘Ajlan] dari [‘Atha`] dari [Ummu Salamah], ia berkata; aku mengenakan perhiasan dari emas, lalu aku bertanya; wahai Rasulullah, apakah ini termasuk kanz? Beliau menjawab: “Apa yang sudah mencapai nishabnya untuk dizakati kemudian telah dikeluarkan zakatnya maka bukanlah termasuk kanz.”

Ada yang menggunakan hadis ini sebagai dalil yang tidak ada Zakat Perhiasan. Tapi kalau kita baca, kalau perhiasan itu sudah cukup, maka kena keluarkan juga zakat. Jadi, Imam Abu Dawud hendak memberitahu yang kalau perhiasan yang dipakai pun, kena keluarkan zakat juga. Ini beza dengan yang diketahui oleh kita sebelum ini, jadi, ini adalah satu khilaf antara ulama.

Pembahagian pendapat ulama berkenaan Zakat Perhiasandiletakkan sebegini:

1. Wajib Zakat – Imam Hanifah dan salah satu pendapat Syafie.
2. Tidak wajib – Malik, Ahmad, dan salah satu pendapat Syafie. Mereka berhujah, kalau lihat kepada hadis ini, ianya hanyalah pada permulaan Islam, iaitu semasa Islam dalam keadaan susah. Sekarang, ianya dikira sebagai keperluan sahaja. Macam juga kereta, kalau kita ada kereta pun, tidaklah dikenakan zakat, bukan?
3. Pengeluaran Zakat itu adalah dengan ‘memberi pinjam’. Bukannya pakai sendiri sentiasa, dan tidaklah kena keluarkan sebahagian dari perhiasan itu. Maknanya, keluarkan zakat itu dengan memberi orang lain pakai perhiasan itu.
4. Zakat kena beri sekali sahaja. Selepas itu, sepanjang hayat tidak perlu beri.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَأَى فِي يَدِي فَتَخَاتٍ مِنْ وَرِقٍ فَقَالَ ‏”‏ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ ‏”‏ ‏.‏ فَقُلْتُ صَنَعْتُهُنَّ أَتَزَيَّنُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ أَتُؤَدِّينَ زَكَاتَهُنَّ ‏”‏ ‏.‏ قُلْتُ لاَ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ‏.‏ قَالَ ‏”‏ هُوَ حَسْبُكِ مِنَ النَّارِ ‏”‏ ‏.‏
Hadis 1567: Telah menceritakan kepada Kami [Muhammad bin Idris Ar Razi], telah menceritakan kepada Kami [‘Amr bin Ar Rabi’ bin Thariq], telah menceritakan kepada Kami [Yahya bin Ayyub] dari [‘Ubaidullah bin Abu Ja’far] bahwa [Muhammad bin ‘Amr bin ‘Atha`] telah mengabarkan kepadanya dari [Abdullah bin Syaddad bin Al Had] bahwa ia berkata; Kami menemui [Aisyah] isteri Nabi shalla Allahu ‘alaihi wa sallam, lalu ia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menemuiku dan melihat ditanganku ada cincin dari perak, lalu beliau berkata: “Apakah ini wahai Aisyah?” Aku menjawab; aku menggunakannya untuk berhias di hadapanmu. Beliau berkata: “Apakah kamu mengeluarkan zakatnya?” Aku menjawab: tidak! -atau- maasyaa Allah! Beliau berkata: Itu adalah bagianmu dari Neraka!”

Kalau dilihat dari hadis ini, menunjukkan bagaimana Zakat Perhiasan perlu dikeluarkan walaupun memakai perhiasan itu, tidak disimpan.

 

حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَعْلَى، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ نَحْوَ حَدِيثِ الْخَاتَمِ ‏.‏ قِيلَ لِسُفْيَانَ كَيْفَ تُزَكِّيهِ قَالَ تَضُمُّهُ إِلَى غَيْرِهِ ‏.‏
Hadis 1568: Telah menceritakan kepada Kami [Shafwan bin Shalih], telah menceritakan kepada Kami [Al Walid bin Muslim], telah menceritakan kepada Kami [Sufyan] dari [Umar bin Ya’la], kemudian ia menyebutkan hadits seperti hadits mengenai cincin. Sufyan ditanya; bagaimana engkau menzakatinya? Dia menjawab; engkau gabungkan dengan yang lain.

Kalau yang dipakai itu sikit, kena kira dengan emas dan perak yang lain, dan baru kira dan bayar zakat.  Kerana takkan kita pakai perhiasan banyak sangat, sampai apa yang ditangan kita dah layak kena zakat pula? Jadi, kalau sikit, campurkan dengan harta lain yang ada.

 

Allahu a’lam. Lompat kepada hadis yang seterusnya