We're just visitors

At the end of the game, the King and the Pawn goes into the same box

KUMAN. apakah pegangan ahlul bidaah? December 27, 2013

Filed under: Ilmu — visitor74 @ 9:41 am

Menarik penerangan yang diberikan ini. Saya suka mnemonic (cara untuk ingat sesuatu). Jadi mnemonic ini senang nak ingat.

Ini didapati dari Facebook. Saya postkan link nya sahaja.

 

Sahih Bukhari Kitab Solat Sesi 102 & 103: Orang Yang Bersembahyang Hendaklah Menolak / Menghalang Orang Yang Hendak Lalu Di Hadapannya December 22, 2013

Filed under: Hadith,Kitab Sembahyang — visitor74 @ 11:58 pm
Tags: , , , , , , , ,
بَاب يَرُدُّ الْمُصَلِّي مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَرَدَّ ابْنُ عُمَرَ فِي التَّشَهُّدِ وَفِي الْكَعْبَةِ وَقَالَ إِنْ أَبَى إِلا أَنْ تُقَاتِلَهُ فَقَاتِلْهُ
Bab 73: Orang Yang Bersembahyang Hendaklah Menolak / Menghalang Orang Yang Hendak Lalu Di Hadapannya. Ibnu Umar Menolak / Menghalang Orang Yang Hendak Lalu Di Hadapannya Ketika Bertasyahhud Dan Ketika (Bersembahyang) Di Dalam Ka`abah. Ibnu Umar Berkata: “Kalau Orang Itu Hendak Lalu Juga di hadapannya, Maka Dia Boleh Menghalangnya Dengan Lebih Keras”.
Ulama membincangkan apakah maksud Imam Bukhari membawakan tajuk ini:
1. Hendak membincangkan tentang khilaf tentang menghalang orang yang lalu diantara orang yang solat dan sutrahnya. Ada beberapa pendapat ulama berkenaannya.
2. Imam Bukhari hendak memberi pilihannya tentang khilaf. Kadang-kadang Imam Bukhari hanya isyarat kepada adanya khilaf tapi beliau tidak memberikan kata putus manakah yang dipegangnya. Kali ini dia isyarat pegangannya. Kita dapat tahu bahawa Imam Bukhari berpendapat bahawa ianya sunat kerana itu beliau membawa atsar Ibn Umar dalam tajuknya.
3. Cara menghalang orang lalu diantara sutrah itu. Ada yang kata kena tolak dengan tangan. Ada yang kata dengan bertasbih (subhanallah) dengan kuat. Supaya didengari oleh orang yang hendak lalu itu. Dan ada yang kata kalau perempuan, halang dengan menepuk tangan seperti apa yang dilakukan dalam solat untuk memperbetulkan imam yang buat kesilapan. Tapi ada juga yang kata kalau perempuan pun boleh bertasbih juga.
Beberapa pendapat beberapa ulama: Imam Abu Hanifah sekadar mengharuskan sahaja untuk menghalang dan lebih awla (lebih baik) untuk biarkan sahaja. Sebab dia berpegang pada hadis Nabi yang menyuruh kita menyibukkan diri dengan solat. Iaitu kena tumpukan perhatian dalam solat. Kena usaha untuk khusyuk dalam solat. Macam mana nak halang kalau sedang sibuk? Tapi dia tahu tentang hadis Nabi ini maka beliau mengatakan ianya adalah harus sahaja. Maka, kalau ada yang lalu diantara orang solat dan sutrahnya, dosa itu keatas orang yang lalu itu.
Imam Bukhari memegang ianya mustahab atau mungkin lebih tinggi lagi, ianya sunat. Imam Zahiri berpendapat ianya wajib untuk halang berdasarkan hadis yang Nabi menyuruh untuk menghalang. Sebab Nabi suruh dan buat begitu berdasarkan hadis-hadis yang ada. Maka, padanya berdosa kalau tak halang.
Perbezaan pendapat ini adalah kerana cara ulama berijtihad berdasarkan bahasa yang digunakan. Ada yang melihat sesuatu perintah itu sebagai sunat sahaja dan ada yang melihatnya sebagai satu arahan yang perlu diikuti. Bukan semua arahan itu semestinya dalam bentuk yang mesti dibuat. Contohnya dalam Quran pun ada disebut kena ada saksi dalam perniagaan. Tidaklah kita memakai saksi dalam setiap transaksi kita. Sebab tentu susah kalau nak beli minyak kereta pun kena pakai saksi.
Kita dapat tahu bahawa Imam Bukhari memegang ianya mustahab atau sunat untuk menghalang orang yang lalu diantara sutrah kita kerana dia membawakan atsar Ibn Umar itu. Ibn Umar waktu itu sedang solat di Kaabah. Sedangkan di Kaabah yang sibuk itu pun dia tahan lagi. Padahal, tempat itu tempat yang sibuk. Kalau nak kelonggaran pun di situlah. Tapi walaupun begitu, Ibn Umar tetap juga halang orang yang lalu dihadapannya.
479 حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُالْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلالٍ الْعَدَوِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَدَفَعَ أَبُو سَعِيدٍ فِي صَدْرِهِ فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلا بَيْنَ يَدَيْهِ فَعَادَ لِيَجْتَازَ فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنَ الاولَى فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ مَا لَكَ وَلابْنِ أَخِيكَ يَا أَبَا سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ
479. Telah menceritakan kepada kami Abu Ma’mar berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Warits berkata, telah menceritakan kepada kami Yunus dari Humaid bin Hilal dari Abu Shalih bahwa Abu Sa’id berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Adam bin Abu Iyas berkata, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Al Mughirah berkata, telah menceritakan kepada kami Humaid bin Hilal Al ‘Adawi berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Shalih as Samman berkata, “Pada satu hari Jumaat aku melihat Abu Sa’id Al Khudri sedang salat dengan menghadap kepada sesuatu sebagai sutrahnya. Kemudian ada anak muda dari Bani Abu Mu’aith hendak melintas di depannya. Maka Abu Sa’id menolak dada orang itu. Pemuda itu mencari jalan lain tapi tidak ada kecuali di depan Abu Sa’id. Maka pemuda itu cuba untuk melintas lagi di hadapan Abu Sa’id. Abu Sa’id menolaknya dengan lebih keras dari yang pertama. Anak muda itu tersinggung dengan tindakan Abu Sa’id kemudian pemuda itu pergi kepada Marwan, ia lalu mengadukan peristiwa yang terjadi antara dirinya dengan Abu Sa’id. Abu Sa’id mengekorinya menemui Marwan, Marwan pun berkata, “Apa yang tak kena dengan anak saudaramu ini, wahai Abu Sa’id?” Abu Sa’id menjawab, “Aku pernah mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika seorang dari kalian salat dengan menjadikan sesuatu sebagai sutrah, kemudian jika ada seseorang yang hendak melintas dihadapannya maka hendaklah dia menolaknya (menghalangnya). Jika dia melintas juga, maka hendaklah ditolaknya dengan lebih keras lagi, ini kerana dia sebenarnya adalah syaitan.”
Kejadian ini terjadi di Madinah. Waktu itu Marwan adalah gabenor di Madinah. Ini adalah semasa pemerintahan khalifah Uthman. Anak muda itu mengadu kepada Marwan kerana Marwan adalah pemimpin waktu itu.
Siapakah anak muda yang disebut dalam hadis ini? Ada riwayat yang mengatakan bahawa namanya adalah al-Walid bin Utbah. Dia bukanlah anak saudara sebenar Abu Sa’id. Panggilan ‘anak saudara’ yang digunakan Marwan itu adalah panggilan yang mesra kepada anak muda sahaja. Tapi walau bagaimana pun, dari sudut dirayah (logik), tidak tepat kalau dikatakan bahawa anak muda itu adalah al-Walid. Kerana kalau beliau waktu itu sudah berumur 50 tahun. Tidak sesuai langsung kalau dipanggil ‘anak muda’.
Kenapa nama Walid bin Utbah ini disebut? Kita kena faham serba sedikit sejarah dalam Islam. Ada sejarah yang telah diubah oleh musuh Islam untuk menjatuh Islam dari dalam dengan merosakkan sejarah Islam. Walid bin Utbah itu adalah saudara susu kepada Saidina Uthman. Uthman telah melantik beliau sebagai gabenor Iraq. Dia sampai pernah dituduh sebagai peminum arak. Orang kenakan dia dengan meletakkan arak atas mejanya. Sampaikan beliau telah dihukum sebat. Uthman terpaksa sebat sebab bukti dah ada. Uthman suruh dia bersabar sahaja. Ini semua terjadi kerana perbuatan musuh Islam. Negara-negara bukan Islam dahulu telah ditawan oleh negara Islam lebih-lebih lagi semasa pemerintahan Umar. Maka mereka telah menyimpan rasa dendam kepada kerajaan Islam. Mereka tidak boleh menentang berhadapan kerana Islam tengah kuat masa itu. Kerajaan Islam semakin berkembang hari demi hari. Oleh itu, mereka telah masukkan racun dengan halus. Mereka buat cerita-cerita yang tidak benar. Mereka juga tidak dapat nak serang Uthman berhadapan. Mereka masuk sikit-sikit cerita-cerita yang memburukkan imej beliau. Antaranya mereka tuduh Uthman pilih kasih, makan harta kerajaan dan sebagainya. Kerana rasa dendam itulah adanya orang seperti Abdullah bin Saba’ yang menghasut masyarakat untuk membunuh Uthman. Beliau asalnya dari negara Parsi yang telah ditawan. Hasil dari hasutannya, akhirnya Saidina Uthman telah terbunuh. Abdullah bin Saba’ itulah juga yang telah mencipta agama Syiah.
Malangnya benda-benda tidak benar ini ada dalam sejarah Islam. Ada dalam kitab-kitab samada kecil atau besar. Padahal, kalau kita lihat kitab-kitab muktabar tidak ada kisah sebegini kerana kitab muktabar lebih berhati-hati dengan berita yang penulis itu terima. Masalah dengan umat Islam adalah mereka tidak begitu berhati-hati dengan berita sejarah. Kalau hadis-hadis berkenaan fekah, mereka lebih teliti lagi. Tapi kalau dalam bentuk sejarah, mereka terus terima ianya sebagai kebenaran walaupun perawinya belum tentu benar lagi. Sepatutnya sebagaimana kita teliti dalam menilai hadis tentang hukum hakam, kisah dalam sejarah juga kita kena periksa. Sebab ianya juga penting. Kalau kita silap baca, kita akan memburukkan Islam.
Selain dari pendapat yang mengatakan anak muda itu adalah Walid bin Utbah, ada yang kata ianya adalah anak Marwan pula. Sebab itu dikatakan dia senang mengadu kepada Marwan. Marwan itu pula menantu Uthman. Balik-balik, ianya berkenaan khalifah juga. Jadi, sebenarnya ia adalah antara usaha-usaha untuk menjatuhkan nama baik Saidina Uthman.
Bahaya kalau kita kata perkara yang tidak betul kerana akan jatuh fitnah. Sebab itu kena berhati-hati dalam menyampaikan sesuatu maklumat itu. Dan kerana itu Imam Bukhari tidak meletakkan nama siapakah yang hendak lalu di hadapan Sa’id itu. Tidak penting pun siapakah orang itu. Dalam hadis, selalunya tidak disebutkan nama orang yang berbuat kesalahan. Kerana itu akan menjatuhkan nama baiknya. Kalaupun dia tidak molek semasa kejadian itu, tidak semestinya dia berterusan begitu. Mungkin dia sudah berubah. Tapi kalau dia sudah berubah, tapi namanya masih ada lagi dalam hadis, namanya akan disebut sampai bila-bila dalam nada yang tidak elok. Dalam Quran dan dalam hadis, selalunya begitu – tidak disebut nama kecuali kalau ianya perkara yang baik. Bukanlah macam kitab Taurat dan Injil yang memang mementingkan nama-nama dengan tepat. Itu tidak molek.
Imam Syafie mengatakan bahawa perkataan فَلْيُقَاتِلْهُ bermaksud menolak dengan lebih keras lagi dari yang sebelumnya. Bukanlah digunakan makna asal perkataan itu, iaitu ‘berperang’. Oleh itu, dalam mazhab Syafie, perbuatan menolak orang yang hendak lalu itu adalah sunat.
Kalau tertolak kuat, kalau jadi apa-apa, tidak ada qisas atasnya. Tidak ada gantirugi. Contohnya, kalau dia cedera kena tolak itu malah mati sekalipun. Hukum ini khusus kepada orang yang ada sutrah dalam solat. Kalau tidak ada sutrah, tidak boleh buat begitu. Kalau tidak ada sutrah, dan dia tolak orang itu dan orang itu tercedera, dia akan kena bayar gantirugi.
Kenapa perlu sekat? Adakah ianya faedah kepada orang yang solat atau orang yang hendak melintas? Ada kata kepada orang yang solat itu. Kerana akan kurang pahala kalau ada orang lintas. Dan Imam Bukhari berpendapat faedahnya kepada orang yang hendak melintas. Kerana kalau dia lintas, itu adalah dosa besar. Kalau orang yang tahu, mereka akan sanggup tunggu 40 tahun daripada melintas orang yang solat itu.
Kita hanya perlu menghalang pada jarak yang terjangkau dengan tangan sahaja. Dengan pergerakan yang tidak banyak. Jangan sampai batal solat. Kalau orang itu dah lintas, biarkan. Jangan pula tarik baju dia pula. Cuma boleh halang buat sebelum dia melintas.
(ini kerana dia sebenarnya adalah syaitan) Kerapa Nabi kata orang yang melintas itu syaitan? Apa maksudnya? Nampak macam kasar penggunaan bahasa yang digunakan.  Ada tiga pendapat yang diberikan oleh ulama dari makna perkataan ‘syaitan’ itu.
1. Maksud sebenarnya, kerana bersama orang itu ada syaitan. Bukanlah dia yang jadi syaitan yang sebenar. Memang ada riwayat dari Ibn Umar yang mengatakan demikian. Syaitan itulah yang mendorongnya untuk melintas. Nabi cakap begitu sebab baginda nampak.
2. Atau perbuatan itu adalah memang perbuatan syaitan. Maka ini bermaksud orang itu termasuk dalam golongan syaitan dari golongan manusia. Ada ayat dalam Quran yang mengatakan memang manusia ada yang syaitan. Maka tidak salah kalau kita begitu. Bukanlah sampai jadi syaitan sebenar. Kena takwil apakah maksud syaitan itu. Dia tidak jadi syaitan, tapi bersifat seperti syaitan.
3. Dia memang jadi syaitan. Syaitan itu bermaksud makhluk yang derhaka kepada Allah dan rasulNya. Maknanya syaitan dari golongan manusia. Macam yang disebut dalam surah an-Nas. Surah itu sebagai dalil yang mengatakan memang syaitan itu dari kalangan jin dan manusia. Kalau dia buat jahat, mengajak kepada keburukan, maka dia adalah syaitan. Jangan kita ingat syaitan itu dari sejenis makhluk selalun manusia dan jin. Ianya adalah satu ‘sifat’. Kalau dia manusia yang bersifat jahat, dia adalah syaitan. Kalau dia pula dari kalangan jin tapi mengajak manusia kepada keburukan, jauh dari Allah contohnya, dia juga adalah syaitan. Banyak orang keliru dalam hal ini. Mereka ingat syaitan itu adalah selain dari manusia dan jin. Tidak begitu. Dalam hadis yang kita bincangkan ini, orang itu dikatakan sebagai syaitan kerana dia sedang mengganggu orang yang sedang solat.
Pengajaran yang boleh didapati dari hadis ini:
  1. Sutrah adalah untuk menjaga kesempurnaan solat seseorang.
  2. Manusia disyaratkan untuk dekat dengan sutrah dalam solat supaya boleh tahan orang lain yang hendak lalu.
  3. Haram lalu antara orang yang solat dan sutrahnya.
  4. Orang yang solat seharusnya menghalang orang yang hendak melintas antaranya dengan sutrah. Kalau tetap mahu lalu, dia boleh menolaknya dengan lebih keras lagi. Kebanyakan ulama kata ini adalah molek dilakukan. Tidaklah sampai wajib.
  5. Orang yang solat dan menolak orang yang mahu melintas itu tidak berdosa. Dan tidak dikenakan qisas atau bayar gantirugi kalau yang ditolak itu cedera.
  6. Hikmat menyekat orang yang hendak melintas itu adalah untuk menjaga kesempurnaan solat. Dan menghindar orang yang hendak melintas itu dari melakukan dosa besar. Kesian kepadanya kalau dia dapat dosa. Mungkin dia tidak tahu orang itu sedang solat atau dia tidak tahu dosa lalu di hadapan orang yang solat.
  7. Keharusan menolak dan bertindak kasar itu hanya kepada orang yang ada sutrah sahaja. Kalau tidak ada sutrah, tidak boleh.
  8. Tidak boleh tarik balik orang yang melintas. Kerana itu akan menyebabkan dia melintas dua kali pula. Biarkan sahaja kalau dia sudah lintas.
  9. Tidak berdosa kalau melintas depan orang yang tidak ada tempat lain hendak lalu. Yang berdosa adalah orang yang solat itu, kerana salah pilih tempat. Contohnya, ada juga orang Islam yang tidak tahu pasal perkara ini, boleh pula dia solat di depan pintu tempat orang lalu lalang nak keluar masuk. Macam pasang jerangkap samar pula.
  10. Pergerakan yang sedikit untuk kemaslahatan solat diharuskan.
  11. Harus menggunakan gelaran ‘syaitan’ kalau ianya sesuai. Hadis ini adalah sebagai contoh yang menunjukkan Nabi sendiri menggunakannya.
Lompat ke hadis awal tentang sutrah
 

Sahih Bukhari Kitab Solat Sesi 100 & 101: Bab Sembahyang Bersutrahkan Unta Betina, Unta Jantan, Pokok dan Tempat Duduk Belakang Unta (Pelana) December 20, 2013

Filed under: Hadith,Kitab Sembahyang — visitor74 @ 12:20 am
بَاب الصَّلاةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ وَالْبَعِيرِ وَالشَّجَرِ وَالرَّحْلِ
Bab 71: Sembahyang Bersutrahkan Unta Betina, Unta Jantan, Pokok dan Tempat Duduk Belakang Unta (Pelana)
Dalam tajuk ini, Imam Bukhari hanya membawakan satu hadis sahaja. Begitu juga kita lihat dengan tajuk-tajuk yang lain. Kebanyakannya dia hanya meletakkan satu dua hadis sahaja. Dia hendak mengajar kita bahawa tidak perlu banyak-banyak hadis. Kalau ada satu hadis sahaja yang sahih, kita sudah boleh mengambil banyak hukum daripadanya.
Dalam tajuk ini dan seterusnya, Imam Bukhari memberikan contoh-contoh barang yang digunakan oleh Nabi sebagai sutrah. Kalau selain dari itu, kita kena fikirkan berdasarkan contoh-contoh yang diberi. Bukan hanya barang-barang yang disebut dalam hadis-hadis ini sahaja yang boleh digunakan, tapi banyak lagi. Cuma diberikan contoh sahaja dalam hadis-hadis yang dibawa oleh Imam Bukhari ini.
Imam Bukhari membawakan contoh unta. Di tanah Arab, unta adalah satu kenderaan yang terpenting. Yang selalu digunakan oleh masyarakat di sana. Dia hendak memberitahu bahawa tidak salah kalau menggunakan unta. Jangan ada yang kata tidak boleh menggunakan binatang sebagai sutrah. Kita tidak menyembah binatang itu. Mana mungkin kita boleh kata macam itu, sedangkan Nabi sendiri pernah buat macam itu. Cuma jadi masalah sikit kalau kita menggunakan binatang yang digunakan sebagai tuhan oleh agama syirik. Contohnya, tidak molek kalau kita gunakan lembu sebagai sutrah kalau kita di negara Hindu seperti India. Takut mereka suka pula sebab mereka kata kita pun sembah tuhan mereka. Padahal tidak. Bukanlah haram, cuma tidak molek sahaja. Begitu juga dengan pokok. Berhati-hati menggunakan pokok tertentu. Sebab ada agama yang menjadikan pokok sebagai sembahan mereka. Contohnya Kristian menggunakan pokok Krismas, Buddha menggunakan pokok Bo. Jadi, kalau kita tahu bahawa sesuatu agama itu menggunakan benda yang juga benda suci dalam agama mereka, cubalah untuk tidak menggunakannya.
Imam Bukhari hendak mengatakan bahawa hukumnya harus untuk menggunakan benda-benda itu sebagai sutrah. Kita boleh gunakan kreativiti kita untuk memilih sutrah yang boleh digunakan dengan berbagai cara.
Dalam tajuk, ada empat benda disebut. Tapi dalam hadis, hanya ada dua sahaja. Walaupun tidak ada, tapi Imam Bukhari menggunakan kaedah Qiyas. Pokok pun qiyas kepada pelana yang dijadikan dari kayu. Ada hadis Nabi menggunakan sutrah pokok tapi tak sampai syarat hadis itu kepada Imam Bukhari yang tinggi. Jadi dia isyarat sahaja dalam tajuk, dengan tidak dibawakan hadis itu. Bukan dia tidak tahu hadis itu, tapi kerana tidak menepatinya syaratnya, dia tidak meletakkan dalam senarai hadisnya. Salah satu hadis itu adalah hadis riwayat Ali. Ali mengatakan pada malam perang Badr, semua sahabat tidur kecuali Nabi. Baginda solat bersutrahkan satu pokok. Hadis itu bertaraf Hasan. Kalau orang lain selain dari Imam Bukhari, dah boleh pakai dah tapi Imam Bukhari tidak. Kerana syaratnya tinggi. Jadi dia isyaratkan sahaja penggunaan pokok itu dalam tajuknya.
Begitu juga ada hadis yang mengatakan Nabi pernah bersutrahkan unta jantan. Tapi kita telah belajar Nabi melarang solat di kandang unta. Kenapa Nabi solat di belakang unta pula. Kita kena tahu kenapakah Nabi larang solat di kandang unta tapi tidak di belakang unta. Larangan Nabi itu adalah kerana kandang unta itu kotor. Dengan najis tahi dan kencingnya. Oleh itu, tidak sesuai solat di kandang unta.
Apabila perkataan الرَّاحِلَةِ digunakan, ianya bermaksud unta yang digunakan sebagai kenderaan. Ini bermakna ia merangkumi semua jenis kenderaan. Termasuk kenderaan pada zaman sekarang. Maka bolehlah kita pakai motor sebagai sutrah contohnya. Maka hadis ini sesuai untuk zaman sekarang juga.
477 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُعَرِّضُ رَاحِلَتَهُ فَيُصَلِّي إِلَيْهَا قُلْتُ أَفَرَأَيْتَ إِذَا هَبَّتِ الرِّكَابُ قَالَ كَانَ يَأْخُذُ هَذَا الرَّحْلَ فَيُعَدِّلُهُ فَيُصَلِّي إِلَى آخِرَتِهِ أَوْ قَالَ مُؤَخَّرِهِ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عَنْهم يَفْعَلُهُ
477. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abu Bakar Al Muqaddami telah menceritakan kepada kami Mu’tamir dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, bahawa baginda pernah melintangkan untanya lalu solat bersutrahkannya.” Aku (Nafi’) bertanya, ‘bagaimana kalau untanya itu pergi? ‘ Ibnu ‘Umar (atau nafi’) menjawab, ‘Beliau akan mengambil pelana unta lalu menegakkannya sebagai ganti unta itu, kemudian salat dengan menghadap ke bahagian hujung pelana unta itu atau ke bahagian belakangnya.’ Dan Ibnu ‘Umar juga selalu melakukan begitu.”
Kemungkinan besar yang bertanya adalah Ubaidullah dan yang menjawap adalah Nafi’.
Dalam hadis ini, diceritakan bagaimana kalau unta itu bergerak pergi, Nabi akan bergerak untuk mengambil pelana untuk digantikan sebagai sutrah. Ini bermakna, kita boleh bergerak dalam solat. Ianya adalah lebih baik untuk ada sutrah daripada tidak ada ada sutrah sampaikan Nabi bergerak untuk mengambil sutrah yang baru. Tapi kepada mereka yang tidak tahu, takut sangat untuk bergerak.  Padahal dalam sirah, banyak kali diberikan contoh bagaimana Nabi bergerak dalam solat baginda apabila perlu. Itu adalah kerana masyarakat kita berpegang sangat dengan Mazhab Syafie yang tidak membenarkan bergerak tiga kali berturut-turut. Tapi mereka tidak faham bahawa Imam Syafie melarang bergerak banyak itu kalau tanpa sebab. Kalau ada sebab, tidak mengapa.
Pengajaran yang boleh diambil dari hadis ini:
  1. Harus menggunakan binatang sebagai sutrah. Kalau binatang itu bergerak, boleh kita bergerak untuk ambil sutrah lain.
  2. Keharusan menggunakan kenderaan sebagai sutrah.
  3. Bahan lain pun boleh digunakan sebagai sutrah, asalkan sesuai.
  4. Dudukkan binatang itu melintang.
  5. Solat dekat unta di tempat bersih boleh.
  6. Kalau binatang bangkit, kita boleh ganti dengan barang lain.
  7. Sahabat jadikan Nabi sebagai ikutan. Mereka akan melihat dengan teliti perbuatan Nabi supaya mereka boleh mengamalkan perbuatan Nabi dan menceritakan kepada orang lain.
  8. Soal jawap penting untuk faham.
  9. Tinggi pelana satu hasta. Itu sebaiknya. Asalkan orang nampak.
——————————————————————————————————-
بَاب الصَّلاةِ إِلَى السَّرِيرِ
Bab 72: Sembahyang Dengan Menghadap Kepada Katil (sebagai sutrah)
Bukan mengadap katil sebenarnya, tapi untuk menjadikannya sebagai sutrah.
Ada juga yang kata maksud Imam Bukhari membawa tajuk ini adalah hendak memperkatakan tentang solat atas katil. Iaitu mereka menafsirkan perkataan إِلَى supaya membawa maksud على. Bukan ‘kepada katil’. Itu memang boleh digunakan kalau dalam Arab. Tapi apabila dikaji dengan lebih mendalam, tidaklah Imam Bukhari bermaksud begitu. Tapi kenapa ada yang mengatakan tajuk itu sepatutnya bermaksud ‘atas’ dan bukan ‘kepada’? Ini adalah kerana mereka melihat perkataan فَيَتَوَسَّطُ dalam hadis sebagai membawa atas ‘di tengah-tengah’ katil. Tapi perkataan itu dalam bahasa Arab boleh membawa bermacam maksud. Ianya juga boleh dibahasakan sebagai ‘mengadap ke tengah’. Itulah yang difahamkan oleh Imam Bukhari. Kalau dia melihat maksud itu sebagai maksud ‘di atas katil’, tentulah dia akan memasukkan hadis ini dalam bab menceritakan tempat-tempat solat. Itu kita dah belajar lama dah dulu.
Begitu juga, Aisyah tidak mahu apabila dia bangun, dia terus mengadap Nabi. Bermakna dia sedang berada di atas katil dan Nabi berada di bawah. Kerana kalau dia terus turun, dia akan terus mengadap Nabi.
Hadis ini ada berkenaan dengan kata-kata orang yang mengatakan bahawa ada tiga perkara yang memutuskan solat: perempuan, keldai dan anjing. Apabila Aisyah dengar tentang itulah yang menyebabkan beliau menyampaikan hadis ini. Aisyah hendak mengatakan tidaklah solat mengadap perempuan membatalkan solat kerana dia sendiri pernah baring di atas katil, dan Nabi solat dengan mengadap katil itu.
Sebenarnya ada lagi hadis lain yang sahih yang jelas mengatakan yang Nabi solat di lantai mengadap katil dan Aisyah di atas katil. Tapi Imam Bukhari tidak memasukkannya ke dalam sahihnya ini. Kenapa? Kerana dia hendak isyarat bahawa dengan hadis yang dibawa ini pun sudah cukup. Tidak semestinya dia tak masukkan sesuatu hadis itu bermakna hadis itu tidak menepati syaratnya. Memang kadang-kadang begitu, tapi tidak kali ini. Kita kena faham bahawa tujuan Imam Bukhari adalah dia hendak mengajar manusia jadi Mujtahid. Dia mahu mengajar kita bagaimana mengambil hukum dari hadis yang ada. Tidak semestinya dia gunakan hadis yang jelas sahaja. Kadang-kadang dia menggunakan hadis yang sekali baca, tidak nampak kenapakah hadis itu digunakan sebagai dalil. Tapi apabila kita belajar lagi, kita akan nampak bagaimana bijaknya Imam Bukhari mengambil hukum dari sesuatu hadis.
Kita juga perlu ingat bahawa tidak semestinya hadis sahih hanya ada dalam Bukhari dan muslim sahaja.
Kita boleh dapat banyak perkara dari hadis yang ada. Yang tak jelas adalah mereka yang tidak berilmu sahaja. Mereka yang tidak belajar. Atau mereka baca sendiri sahaja hadis itu. Maka, mereka tidak faham kerana mereka tidak menjalani perjalanan mendapatkan ilmu dan pemahaman.
478 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الاسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَعَدَلْتُمُونَا بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ لَقَدْ رَأَيْتُنِي مُضْطَجِعَةً عَلَى السَّرِيرِ فَيَجِيءُ النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَتَوَسَّطُ السَّرِيرَ فَيُصَلِّي فَأَكْرَهُ أَنْ أُسَنِّحَهُ فَأَنْسَلُّ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيِ السَّرِيرِ حَتَّى أَنْسَلَّ مِنْ لِحَافِي
478. Telah menceritakan kepada kami ‘Utsman bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur dari Ibrahim dari Al Aswad dari ‘Aisyah berkata, “Patutkah kalian menyamakan kami (kaum wanita) dengan anjing dan keledai? Padahal, masih terbayang kepadaku, bagaimana aku pernah berbaring di atas katil, lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam datang dan bersembahyang dengan bersutrahkan bahagian tengah katil itu. Aku tidak suka bangun dengan mengadap ke arah baginda, maka aku bangun dengan menggelongsor (meloloskan diri) melalui bahagian kaki katil dan keluar dari selimut tebalku.”
Tidak semestinya sutrah itu penuh. Kerana kalau bahagian tengah katil itu, mestilah tergantung. Imam Bukhari hendak memberikan dalil bahawa ianya boleh.
Kenapa Aisyah tak solat sama? Adakah kita nak kata bahawa Aisyah malas solat? Antaranya beliau mungkin dalam kotor. Keduanya, Nabi tahu kemampuan mereka tidak sama dengan baginda. Ada masanya Nabi gerak juga mereka untuk solat bersama. Tapi tidak sentiasa.
Pengajaran yang boleh diambil:
  1. Aisyah menempelak mereka yang salah faham dengan hadis Nabi sampai menyamakan perempuan dengan anjing dan kaldai. Allah telah memuliakan wanita tapi kerana salah faham, kita boleh merendahkan orang perempuan. Kalau ada unsur begini, itu tidak betul. Itulah sebabnya Aisyah marah. Jadi apakah maksud hadis yang dikatakan Nabi itu? Ada sebab kenapa Nabi kata jangan solat depan anjing. Kerana takut kena terkam dengan anjing, yang boleh menyebabkan hilang khusyuk. Kerana asyik memikirkan anjing itu sahaja. Begitu juga dengan kaldai. Kerana kaldai akan mengganggu kita kalau ia berada berdekatan dengan kita. Dan kalau perempuan ada di depan lelaki, akan menyebabkan lelaki itu hilang khusyuk. Sebab lelaki selalunya tertarik kepada perempuan dan kalau ada perempuan di hadapan, pemikirannya akan terganggu. Itulah sebabnya. Kalau kepada perempuan pula, yang menjadi gangguan kepadanya adalah lelaki. Tapi kalau mereka tidak mengganggu kita, tidak mengapa. Seperti Nabi, walaupun Aisyah ada di depannya, tidak menganggu solatnya. Bukanlah hadis itu hendak menghina perempuan. Tidaklah sepatutnya sesuatu hadis disalahertikan sampai menjadi sebab untuk manusia menghina perempuan. Yang kata begitu adalah mereka yang tidak faham dan tidak berilmu. Ini bahaya kerana ada orang wanita yang tidak suka dengan agama Islam kerana mereka sangka Islam tidak memberi mereka kedudukan yang sama dengan orang lelaki. Itu semua kerana tidak faham. Ada juga guru agama yang tidak faham. Jadi ini amat menyedihkan. Islam tidak begitu. Wanita mulia dalam Islam.
  2. Sebaik-baik pembela kaum wanita adalah wanita juga. Kerana mereka lebih memahami situasi mereka. Itulah yang dilakukan oleh Aisyah. Dia selalu membela perempuan. Tambahan pula, beliau adalah seorang yang amat tinggi ilmu pengetahuannya dan amat bijak sekali. Oleh itu, wanita kenalah ada yang berilmu supaya mereka boleh membela kaum wanita sendiri. Itulah sebabnya Nabi sayang Aisyah kerana dia amat berilmu dan boleh diharap untuk meneruskan ajaran agama Islam. Memang selepas ketiadaan Nabi, sahabat-sahabat banyak yang merujuk kepada Aisyah. Sampaikan kadang kala, keputusan Aisyah ditanya kerana perbezaan pendapat di kalangan sahabat dan keputusan Aisyah telah meleraikan masalah itu. Bukanlah Nabi sayang Aisyah sebab Aisyah itu lebih cantik dari isteri-isterinya yang lain.
  3. Hadis Nabi tidak seharusnya dilihat secara seimbas lalu. Kerana ia perlu dilihat dengan mendalam. Jangan lihat dan faham satu lapis sahaja. Jangan salah faham dengan hadis. Perlu pengamatan yang mendalam dalam membaca dan mendalami hadis. Apabila lihat selapis sahaja, itulah yang menyebabkan ramai orang salah faham. Itulah sebabnya ada yang salah faham dalam agama mereka. Dan kerana itulah, ada yang menyalahkan hadis dan ada yang menolak terus penggunaan hadis dalam nas agama. Mereka kononnya kata, cukup sahaja dengan Quran kerana hadis tidak boleh dipercayai. Tapi mana mungkin kita boleh faham makna-makna dalam Quran tanpa hadis? Kerana hadis itu dari Nabi. Dan Nabilah yang paling faham Quran. Segala ajaran dalam Quran diamalkan oleh Nabi. Kita belajar maksud sesuatu ayat dalam Quran dengan melihat perbuatan dan amalan Nabi. Jangan kita tertipu dengan mereka-mereka yang berhujah bahawa hadis tidak boleh digunakan.
  4. Keharusan tidur di atas katil. Nabi dan isterinya pun tidur di atas katil. Bukanlah makna zuhud Nabi itu sampai meninggalkan kenikmatan dunia. Itu sudah terlebih pandai sangat. Sebab itulah puak tasawuf tidak suka hadis. Kerana kadang-kadang hadis itu tidak kena dengan mereka. Mereka nak mengajar manusia untuk zuhud sampai tinggalkan langsung dunia. Tapi Nabi ajar kita tidak begitu. Jelas dalam hadis bagaimana Nabi menjalani kehidupan baginda yang boleh diikuti oleh manusia sejagat. Bukanlah sepertimana yang disangkakan oleh puak tasawuf yang memandai mereka-reka jalan menjalani kehidupan mengikut acuan mereka yang tidak berlandaskan ajaran Islam.
  5. Harus untuk solat atas katil. Tapi tidaklah itu yang hendak dibawakan oleh Imam Bukhari dalam tajuk ini.
  6. Kalau perempuan ada di depan sutrah lelaki yang solat, tidaklah membatalkan atau memotong solat lelaki itu. Bukanlah nak suruh buat macam itu pula. Tapi, seeloknya perempuan itu berada di belakang supaya tidak mengganggu solat lelaki itu.
  7. Dijadikan dalil hadis ini menolak pendapat yang kata perempuan memotong solat. Kena faham apa maksud hadis. Jangan sempitkan pemahaman hadis.
  8. Keharusan memakai selimut. Nabi dan isteri baginda pun pakai. Cara Nabi sesuai untuk diikuti oleh bila-bila zaman pun. Jangan kita kata perbuatan Nabi sesuai untuk zamannya sahaja.
  9. Islam tidak menghalang umatnya menikmati kemewahan dalam batas tertentu.
Lompat ke syarah hadis yang seterusnya:
——————————————————————————————————-