We're just visitors

At the end of the game, the King and the Pawn goes into the same box

Sahih Bukhari Kitab Wudu’ Bab Hadits-Hadits Tentang Wudhu` October 29, 2012

Filed under: Hadith,Kitab Wudhu' — visitor74 @ 12:49 pm
Tags:

Bab Hadits-Hadits Tentang Wudhu`

وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ }

Quran: Apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu sampai ke siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu sampai ke buku lali; Surah Al Maaidah, Ayat 6

Abu Abdillah berkata: Rasulullah menjelaskan bahawa fardhu wudhu’ itu sekali, sekali. Nabi SAW juga berwuduk dengan membasuh anggota wudhu’nya dua kali, dua kali. Dan tiga kali, tiga kali. Baginda SAW tidak melebihi tiga kali. Ahli ilmu tidak suka sikap berlebihan dalam berwuduk dengan melampaui perbuatan Nabi SAW.

– Tertib susunan kitab ini yang disusun oleh Imam Bukhari ada maksud yang hendak disampaikan. Dia ada munasabah (kesesuaian atau kesinambungan) antara bab-bab yang dia letak. Ini adalah kelebihan dalam kitab Sahih Bukhari. Dia tak beritahu dalam kitabnya ini, tapi sesiapa yang mengaji akan faham. Kalau yang tak belajar, akan kata susunan Bukhari tu tak ikut susunan.

Kalau kita lihat susunan kitab-kitabnya, apa yang kita dapati darinya adalah satu susunan yang molek:

Pertamanya, Kitab Wahyu: Bukhari nak beritahu bahawa hanya dari wahyu kita tahu tentang iman.
Keduanya, Kitab Iman: Iman adalah perkara yang paling penting sekali. Ianya adalah perkara yang paling penting dibawa oleh wahyu.
Ketiga: Kitab Ilmu: Sebagai hamba Allah, kita disuruh beribadat kepada Allah. Iaitu mengabdikan diri kepada Allah. Kita takkan tahu kalau tak dapat wahyu. Hakikat ibadat adalah syukur kepada Allah. Untuk buat ibadat, kena ada ilmu. Kalau silap, kita akan dapat sikit. Dan ilmu itu luas. Ilmu itu pula dari Quran dan Sunnah menjelaskannya.
Keempat, Kitab Wudu’: Ibadat paling penting yang dimaksudkan adalah solat. Tapi tak boleh buat terus. Yang perlu ada sebelum itu adalah kena ada wudu. Kena suci dulu. Inilah tertib imam Bukhari.

Dari segi bahasa wudu’ itu bermakna cerah, sinar, seri, bersih, cuci. Wadu‘ pula adalah air yang digunakan untuk mengambil wudu’. Air memang digunakan dimana-mana pun untuk menyucikan atau membersihkan. Air itu sifatnya membersihkan. Ini semua manusia tahu. Ianya digunakan adalah untuk membersihkan kekotoran yang zahir. Tapi Allah teruskan lagi dengan membersihkan apa yang kita tak nampak. Iaitu dosa-dosa kita. Dengan mengambil wudu’ ini, akan menunjukkan seri di anggota wudu’. Lebih-lebih lagi di akhirat nanti. Bahagian wudu’ ini akan bersinar di akhirat kelak dan akan jelas nampak bahawa ini adalah orang yang melakukan solat. Nabi Muhammad nak kenal kita pun dengan cahaya di anggota wudu’ inilah nanti. Iaitu apabila baginda nak panggil kita minum di telaganya kelak.

Hikmat wudu’: Najis aini adalah najis yang boleh nampak dan bau. Najis hukmi pada hukum adalah najis yang tidak nampak pada zahirnya. Iaitu hadas kecil dan besar. Bayangkan kalau kita berhadas itu, bukan nampak pada orang lain yang kita ada najis pun. Wudu’ akan menghilangkan najis itu. Apakah dalil najis ghaib ini? Dalam Quran 9:28

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (kepercayaan) orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjid Al-Haraam sesudah tahun ini;
– Allah kata mereka adalah najis tapi tidaklah kita kena basuh tangan selepas bersalam dengan mereka.

Dan dalam ayat Maedah:90 Allah berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.

– Maknanya bila kotor, kalaulah kita pegang berhala, adakah kena basuh tangan? Daun terup adakah kena basuh lepas kita pegang? Tidak, kerana tidak nampak ada najis di benda-benda itu. Tapi, hakikatnya, ada najis yang bukan zahir disitu. Ada pengajaran di sebaliknya. Antaranya ialah, jangan kita buat perkara-perkara itu.

Apa yang diceritakan adalah, ada perkara yang hakikatnya adalah kotor walau zahir tak kotor. Duit curi yang kita guna buat beli makanan contohnya, adalah haram. Cuma kita tak nampak. Walaupun makanan yang kita beli itu adalah nasi ayam.
Kepercayaan orang-orang kafir itu yang kotor. Walaupun kita nampak mereka seperti orang baik. Kerana kita tak nampak apa yang dalam hati manusia. Sebenarnya ia adalah kotor dan kita kena bersihkan.

Kenapa kita kena basuh anggota-anggota wudu’ itu? Manusia apabila berhadapan dengan sesuatu, kita tengok muka. Itulah sebabnya kita basuh muka kita. Dan bila kita suka sesuatu, kita nak ambil. Kalau tak boleh ambil, kita akan guna fikiran nak buat macam mana. Fikiran itu dalam kepala yang terletak diatas. Itulah sebabnya kita sapu kepala. Dan kita ambil sesuatu itu dengan tangan, dan tangan atau badan kita dibawa dengan kaki. Maka itulah sebabnya kita basuh tangan dan kaki kita.

Di muka paling banyak ada anggota. Muka, mulut, hidung, telinga dan telinga. Tujuh anggota wudu’ adalah isyarat kepada tujuh pintu neraka. Tujuh anggota inilah yang menyebabkan kita masuk neraka. Kita guna kaki untuk pergi ke tempat maksiat contohnya. Ada pula yang guna mulut untuk menipu. Dan seperti yang kita tahu, neraka itu panas. Nak padamkan yang panas adalah dengan air. Kita sejukkan anggota itu dengan air yang sejuk yang dapat memadamkan api. Tiga kali basuh adalah isyarat taubat. Taubat rukunnyaa da tiga. Berhenti, menyesal dan azam tak nak buat lagi dah. Perbuatan wudu itu adalah perbuatan taubat sebenarnya. Kita dah berjanji dah sebenarnya. Berjanji dengan Allah. Maknanya, hari-hari kita bertaubat dan berjanji dengan Allah taknak buat lagi dosa yang kita telah lakukan itu. Kalau dengan manusia pun kita dah malu dah kalau banyak sekali berjanji. Kalau ada kesedaran ini, kita akan jadi orang baik.

Wudu’ menyucikan fikiran kita. Kita ini ada kotor dalaman sebenarnya. Ini adalah dari sudut falsafah. Kita nak jadi cerah di akhirat kelak. Nabi pun akan kenal kita. Sekarang mungkin tak nampak, tapi ketahuilah bahawa ianya akan kelihatan nanti.

Imam Bukhari mulakan Kitab Wudu’ ini dengan ayat Quran kerana itulah asas hukum. Arahan untuk melakukan wudu’ ini ada dalam Quran.
Ayat ini adalah juga isyarat kepada awal kitab ini. Kalau nak buat sesuatu yang memerlukan kesucian batin, kena *mula dengan ambil wudu. Ada elemen *mula disini.
Keduanya, hukum wajib ambil wudu dengan perincian seperti ini *bermula dengan ayat ini. Ayat ini adalah ayat Madaniah. Walaupun begitu, di mekah sudah ada solat sebenarnya. Cuma hukum wudu’ pada ketika itu bukan wajib. Perincian bagaimana nak melakukan wudu’ pun tidak ada semasa di Mekah. Jadi, permulaan* hukum wajib adalah pada ayat ini.

Ayat ini pasal nak solat. Kalau bukan solat? Di peringkat awal, setiap kali solat kena ambil wudu’. Lepas tu hukum berubah dengan tidak wajib mengambil wudu’ setiap kali, tapi kena berus gigi. Lepas tu, gosok gigi pun tidak diwajibkan lagi. Tapi kalau dah ada wudu nak ambil lagi molek.

Kita diwajibkan untuk mengangkat wudu’ selepas berhadas dan bila hendak dirikan solat. Dan apa-apa yang perlukan wudu. Tak berdosa kalau tak ambil wudu kalau tak perlu. Ayat ini juga memberitahu rukun wudu. Tapi sebenarnya tertib atau susunan anggota wudu’ tidak diceritakan dalam ayat ini. Yang dalam quran itu tidak semestinya tertib dalam perbuatan. Jadi Hanafi dan Bukhari kata tiada tertib. Kalau basuh kaki dulu pun boleh. Sebab guna huruf ‘waw’, dan tidak ‘fa’. Lain kalau guna fa. Tapi kenapa Allah letak susunan sebegitu dalam Quran? Memang semulajadi kena letak dalam susunan, takkan nak bacakan semua anggota tu dalam satu nafas pula. Jadi tidak boleh kata tak sah kalau tidak ikut tertib yang kita dah biasa itu. Jadi, ini adalah tidak sama dengan mazhab Syafie yang meletakkan tertib sebagai salah satu rukun dalam wudu’. Sebab mazhab Syafie mempunya formula, ‘Empat basah, dua kering’ sebagai rukun. yang basah adalah anggota wudu’ dan yang kering adalah niat dan tertib. Tapi Bukhari nak cerita bahawa tertib bukanlah rukun dalam wudu. Sebab itu susunan bab dalam kitab wudu Bukhari ini tidak ikut tertib. Itu juga adalah isyarat bahawa tidak ada tertib anggota dalam mengangkat wudu itu.

Niat itu sudah ada bila nak bangun solat. Niat itu sebenarnya adalah lintasan hati. Imam Bukhari nak tolak pendapat yang mengatakan ada lafaz niat. Tidak ada lafaz nawaitu. Sebab tidak ada dalam nas. Sebab itu tidak ada bab niat dalam kitab wudu ini.

Dalam ayat di atas tadi, ada kata-kata dari Abu Abdillah. Abu Abdillah itu adalah Bukhari sebenarnya dan dia letak macam nama orang lain sebagai merendahkan diri. Supaya nampak macam orang lain yang cakap, padahal itu adalah dia. Itulah cara kitab lama. Ada pula yang kata itu adalah anak murid dia. Tapi sebenarnya tidak. Dia kata Nabi sebagai menjelaskan bagaimana mengambil cara mengambil wudu. Kerana tidak disebut dalam Quran. Itu adalah tugas Nabi. Nabi sebagai mubayyin, menjelaskan. Ianya bukan rukun tetapi sebagai menyempurnakan lagi.

Apakah yang Allah maksudkan dengan ‘basuh muka’ itu? Termasuklah kumur dan sedut air ke hidung. Fardhu wudu adalah sekali, sekali sahaja. Itulah yang disebut dalam Quran. Kalau lebih dari itu adalah sunat. Kerana dari segi bahasa, wajah itu bermaksud apa yang boleh nampak apabila kita berdepan. Mulut dan hidung tidak nampak sebab duduk di dalam. Tapi Nabi mengajar bahawa rongga mulut dan hidung juga perlu dibasuh.

Nabi pernah basuh sekali dan dua kali tapi tidak selalu, sebagai menunjukkan dibolehkan. Tapi tidak pernah lebih dari tiga kali. Maka ahli ilmu menganggap bahawa ianya adalah makruh jikalau lebih dari tiga kali. Dan Nabi juga pernah bersabda supaya tidak lebih dari tiga kali. Zalim kalau buat begitu. Sebab membazir air. Kalau kurang, tidak mengapa. Tapi ada hadis dalam Abi Dawud yang kata kalau kurang dari tiga pun tak molek. Ada kata itu dimaksudkan kurang dari satu atau tidak sempurna. Tapi, tidaklah ini mengatakan kalau buat lebih dari tiga sampai batal. Ianya adalah makruh sahaja. Ibn Umar pernah membasuh kakinya sebanyak tujuh kali tapi itu adalah kerana dia membasuh kakinya kerana dia sebelum itu dalam perjalanan. Dibolehkan kerana bukan dia menambah syariat. Kerana bukanlah perlu kita basuh kaki kita dulu baru basuh anggota wudu yang lain kerana kalau kaki kita kotor pun, tidak perlu kita basuh kaki kita dulu.
Tidak semua anggota kena basuh tiga kali. Kepala sapu sekali sahaja. Yang kena tiga kali adalah anggota yang perlu dibasuh. Kepala itu disuruh sapu sahaja.

Lompat ke kuliah dan hadis yang seterusnya

Kuliah Maulana Asri boleh didapati disini

Advertisements
 

Sahih Bukhari Kitab Ilmu Bab Orang Yang Malu Maka Dia Menyuruh Orang Lain Supaya Bertanya October 27, 2012

Filed under: Hadith,Kitab Ilmu — visitor74 @ 12:53 pm

بَاب مَنْ اسْتَحْيَا فَأَمَرَ غَيْرَهُ بِالسُّؤَالِ

Bab Orang Yang Malu Maka Dia Menyuruh Orang Lain Supaya Bertanya

Sebelum ini kita telah belajar tentang malu dalam menuntut dan mengajar ilmu. Ada yang berpendapat tidak elok kepada orang yang belajar. Tapi bagus untuk malu di mana-mana walaupun dalam belajar. Dengan menjaga adab-adab dalam belajar. Yang penting kita tahu adalah janganlah menjadikan malu itu sebagai penghalang untuk kita mendapatkan ilmu.
Kalau kita malu, jangan duduk senyap sampai tak dapat maklumat. Dia kena ikhtiar juga dengan cara lain. Dalam hadis ini diajar boleh suruh orang lain tanya. Atau dia boleh tanya secara umum. Atau tanya secara bertulis. Yang penting, kena tanya. Kena dapatkan juga jawapan.

129 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُنْذِرٍ الْثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ
كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ فِيهِ الْوُضُوءُ

129. Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Daud dari Al A’masy dari Mundzir Ats Tsauri dari Muhammad Al Hanafiyah dari ‘Ali bin Abu Thalib berkata, “Aku adalah seorang yang selalu keluar air mazi, lalu aku suruh Miqdad bin Al Aswad untuk menanyakan hal itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Lalu ia pun menanyakannya kepada beliau, dan beliau menjawab: “Dengan terkeluarnya air mazi, seseorang itu perlu berwuduk.”

Muhammad Al Hanafiyah adalah anak Saidina Ali. Tapi kita jarang dengar. Dianggap sebagai anak Ali yang paling alim. Hanafiyah itu adalah nama ibunya. Dia masyhur dengan nama begitu. Sebab ramai yang bernama Muhammad bin Ali. Syiah Kaisaniah dikaitkan dengan dia yang menganggap dia adalah salah seorang imam. Syiah juga berpecah sebenarnya.
Kenapa Bukhari ambil riwayat ini yang diriwayatkan dari Ali dan anaknya? Pada zaman dia, Syiah tidak berpendapat begini. Mereka menganggap air mazi itu suci. Walaupun kalau tengah sembahyang dan air mazi meleleh sampai ke tumit pun, tidak batal solat. Itulah sebabnya Imam Bukhari mengeluarkan hadis ini. Nak menunjukkan bahawa Ali pun tanya Nabi. Padahal sepatutnya dialah imam Syiah nombor satu pada mereka. Sepatutnya dia tahulah. Dan jawapan yang diberikan oleh Nabi kepada soalan itu adalah lain sekali dengan apa yang dipakai oleh Syiah. Nak menunjukkan mereka sebenarnya bukan ikut Ali pun. Kalau betul mereka ikut Ali, kenalah mereka ikut yang ini juga. Macam mut’ah, mereka tak ikut kata Ali pun. Padahal, hadis yang mengatakan mutaah telah diharamkan diriwayatkan oleh Ali sendiri. Mereka kata Ali taqiyah pula. Memang mereka adalah puak yang sesat dari agama Islam.
Sampaikan kalau mereka tiada ulama Syiah di sesuatu kawasan itu, kaedah mereka adalah berlawanan dengan perbuatan ahli Sunnah. Ini kalau mereka tidak ada pakar rujuk mereka di sesuatu kawasan, pengangan mereka adalah lihat apa yang dibuat oleh ahli sunnah, dan kena buat yang berlawanan dengan apa yang dibuat oleh ahli sunnah itu.

Kenapa Saidina Ali selalu keluar air mazi? Puak Syiah kata dia kuat nafsu. Jadi kenapa dia tak kahwin banyak? Mereka kata sebab Fatimah boleh layan keinginannya itu. Maka keluarlah pula kisah Tongkat Ali dan kacip Fatimah. Sampai mereka kata Fatimah pernah jumpa Nabi mengadu Ali kuat seks. Nabi ajar supaya Fatimah jadikan kemuncup sebagai pencungkil gigi, untuk mengurangkan nafsu seks Ali. Ini semua cerita mengarut. Sebenarnya Ali ada penyakit yang menyebabkan dia selalu keluar air mazi. Sampai dia jadi penat sebab bila keluar, dia akan mandi junub sebab dia tidak tahu apakah hukum berkenaan air mazi itu. Sampai dia sakit sebab selalu sangat mandi. Itulah sebab dia suruh tanya kepada Nabi tu. Dia tak tanya sendiri sebab dia malu sebab dia menantu. Maknanya, dalam dia malu itu, dia cari jalan untuk mendapatkan hukum daripada Nabi. Tapi kemudian ada disebut di tempat lain yang dia ada tanya juga tapi dalam bentuk umum. Macam tanya untuk orang lain. Maka, ini mengajar kita untuk kena pandailah tanya. Jangan jadikan perasaan malu penyebab tak dapat jawapan.

Soalan ini berbentuk umum. Samada air mazi itu keluar sendiri atau kerana syahwat kepada isteri. Oleh itu kebanyakan ulama kata air mazi menyebabkan batal air wudhu. Imam Malik sahaja yg lain sikit. Dia kata, kalau air mazi itu keluar kerana penyakit, wudu’ tidak batal.

Air mazi ini adalah najis. Kalau keluar, maka kena basuh dan ambil wudhu kembali. Tapi kalau keluar semasa hendak melakukan hubungan, tidakkah ianya najis juga? Tidak, kerana dalam keadaan begitu, dimaafkan.


بَاب ذِكْرِ الْعِلْمِ وَالْفُتْيَا فِي الْمَسْجِدِ

Bab Mengajar Dan Berfatwa Di Dalam Masjid

Hormatilah masjid. Tapi jangan segan bertanya.

– Kita memang disuruh untuk menghormati masjid. Kena ada perasaan malu untuk melakukan perkara yang tidak patut di rumah Allah. Tidak molek untuk berbuat bising di masjid kerana masjid adalah tempat ibadat. Tapi dalam keadaan begitu pun, tidak menghalang untuk kita untuk bertanya dan mendapatkan  ilmu. Kalau perlu untuk bertanya untuk mendapatkan ilmu, maka kita boleh bertanya dan guru boleh menjawab.

130 – حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا قَامَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ أَيْنَ تَأْمُرُنَا أَنْ نُهِلَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَيُهِلُّ أَهْلُ الشَّأْمِ مِنْ الْجُحْفَةِ وَيُهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ أَفْقَهْ هَذِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

130. Telah menceritakan kepadaku Qutaibah bin Sa’id berkata, telah menceritakan kepada kami Al Laits bin Sa’d telah menceritakan kepada kami Nafi’ mantan budak ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al Khaththab, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, bahwa ada seorang laki-laki bangun berdiri di masjid lalu bertanya, “Wahai Rasulullah, dari manakah engkau memerintahkan kami berihlal?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lalu menjawab: “Bagi penduduk Madinah berihlal dari Dzul Hulaifah, penduduk Syam berihlal dari Al Juhfah, dan penduduk Najed berihlal dari Qarn.” Ibnu Umar berkata, “mereka mendakwa bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda bahwa penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.” Ibnu Umar selalu berkata, “Aku tidak faham/dengar yang terakhir ini dari sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.”

Ihtilam adalah lafaz labbaika …. hingga akhir  yang dilafazkan oleh mereka yang memulakan ibadat haji atau umrah. Ianya adalah niat dalam bentuk lafaz.

Ibu Umar berkata: “Aku tidak faham/dengar yang terakhir ini…” Ini menunjukkan bahawa sahabat itu, kalau mereka tak dengar, mereka akan cakap. Dia memang tahu tentang yalamlam, sebab dia dah dengar dari orang lain, cuma dia sendiri tak dengar dari Nabi.

Sahabat itu tanya dalam masjid. Maknanya boleh. Dia berdiri sambil tanya, maknanya dia berdiri jauh dan bermakna dia cakap dengan kuat.


بَاب مَنْ أَجَابَ السَّائِلَ بِأَكْثَرَ مِمَّا سَأَلَهُ

Bab Orang Yang Menjawab Pertanyaan Seseorang Lebih Daripada Apa Yang Disoalnya

131 – حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ لَا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ وَلَا الْعِمَامَةَ وَلَا السَّرَاوِيلَ وَلَا الْبُرْنُسَ وَلَا ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ أَوْ الزَّعْفَرَانُ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ

131. Telah menceritakan kepada kami Adam berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi’b dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan dari Az Zuhri dari Salim dari Ibnu ‘Umar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, bahwa ada seorang laki-laki bertanya, “Apa yang boleh dipakai oleh orang yang berihram?” Beliau menjawab: “Ia tidak boleh memakai baju, serban, seluar, burnus, dan kain yang dilumur minyak wangi atau za’faran. Jika dia tidak mandapati selipar, maka ia boleh mengenakan khuf dengan memotongnya hingga di bawah buku lalinya.”

Ini adalah hadis terakhir dalam kitab ilmu ini. Dalam hadis yang pertama dalam kitab ini, Imam Bukhari mengajar bahawa untuk mendapatkan ilmu, yang pertama adalah kena ada doa. Sekarang Imam Bukhari membawakan dalil bahawa untuk mendapatkan ilmu, kena tanya kepada orang yang tahu.
Hadis ini juga mengajar bahawa guru itu kena pandai dalam mengajar dan menjawab soalan. Bila perlu, hendaklah dia menjawab lebih dari pertanyaan anak murid. Kena cerita sebanyak mungkin. Kena jawab dengan lengkap. Sebab mungkin soalan yang diberikan oleh pelajar itu tidak tepat. Tapi guru kena jawap apa yang perlu diketahui oleh pelajar itu.

Imam Bukhari akhirkan kitab ilmu ini dgn membawa riwayat dari Ibn Umar yang digelar ‘syeikhul sahabah’. Dia adalah seorang yang banyak ilmu. Ada sebab kenapa  Imam Bukhari membawakan riwayat yang melibatkan Ibn Umar. Bukan saja-saja dia letak disini. Imam Bukhari begitu halus sekali pemilihan yang diletakkannya.

Soalan yang ditanya kepada Nabi adalah ‘apakah pakaian yang boleh dipakai’. Tapi Nabi jawap mana yang tak boleh pula. Macam tak jawap soalan nampaknya, tapi sebenarnya jawapan Nabi itulah yang lebih tepat. Jadi, dalam menjawab soalan, kena tengok keadaan. Kerana, kalau nak jawap mana yang boleh dipakai, ianya banyak sangat. Tambah pula nanti, di masa hadapan, akan banyak jenis-jenis pakaian nanti. Senang kalau cerita mana yang tak boleh, kerana yang tak boleh adalah terhad. Nabi bukan sahaja jawab berkenaan pakaian sahaja sebagai ditanya, tapi Nabi tambah perkara selain pakaian iaitu wangian juga. Semua jenis wangian tak boleh. Bukan hanya jenis yang disebut dalam hadis ini sahaja.

Selipar boleh pakai. Baginda jawab dalam bentuk boleh pakai selipar. Cuma kalau tiada selipar, boleh pakai khuf tapi kena potong supaya bawah paras buku lali. Jadikan macam kasut.

Muhrim: orang yang pakai ihram. Yang haram menikah: mahram. Orang kita selalu silap guna perkataan. Muhram: perkara yang diharamkan seperti daging babi dan sebagainya. Banyak penggunaan istilah agama yang silap digunakan oleh masyarakat kita. Kena betulkan. Sebab kalau istilah bahasa Inggeris, kita betulkan. Kenapa tidak istilah agama?

Nabi nak ajar pertanyaan itu tidak tepat. Tapi baginda tidaklah cakap kepada dia secara terus. Malulah dia nanti kalau Nabi buat macam tu. Sepatutnya dia tanya apakah yang tidak boleh dipakai oleh muhrim?
Tidak boleh pakai pakaian berjahit di bahagian atas badan.
Tidak boleh menutupi kepala sebagai pakaian. Kalau junjung beg contohnya, tidak dikira pakaian.
Seluar pun tak boleh. Ini bahagian bawah badan. Nabi sendiri ada pakai seluar kalau luar muhrim. Sahabat lebih ramai pakai seluar terutama lepas bergaul dengan orang Farsi. Perkataan ‘seluar’ pun berasal dari Farsi.
Burnus itu adalah cape atau hood. Yang bersambung dengan jubah untuk menutup kepala. Tidak boleh dipakai. Ada kata ianya adalah songkok panjang.
Tadi adalah jawapan untuk lelaki. Tidak boleh juga pakain kain yang dilumur dengan air wangi. Apabila digunakan perkataan kain, berkait juga dengan perempuan. Kain ihram tidak boleh berlumuran dengan wangian.
Nabi tidak mahu menyusahkan kita dengan berjalan berkaki ayam. Bahagian kaki diberi kelonggaran. Takut pecah kaki. Kasut boleh pakai. Khuf ini selalunya dipakai didalam kasut. Tapi kalau ada khuf sahaja, boleh dipakai dengan modifikasi sikit. Islam tidak ada unsur menyusahkan atau menyeksa diri. Agama lain ada elemen ini. Kalau ada yang buat juga yang melibatkan seksaan, kena ragui ajaran itu. Dalam Islam, binatang pun tak boleh siksa. Imam Ahmad kata ini adalah saranan Nabi sahaja untuk potong. Bukan wajib. Yang jumhur kata kena potong. Kalau tak kena bayar fidyah.

Pakai ihram adalah mengingatkan mati. Mati nanti pakai macam tu juga. Bau wangi itu menyedapkan, kerana itulah tidak boleh. Biar kita bau bau badan kita. Supaya semua serupa dihadapan Allah tidak kira siapa dia. Yang penting disisi Allah adalah Taqwa. Itulah sahaja yang membezakan seorang manusia dengan yang lain.

Tanda elok Islam itu adalah tidak buat benda yang tidak berfaedah. Adakah tidak berfaedah kalau jawap lebih dari yang ditanya? Tidak dalam bab ilmu. Tambahan pula kalau jawap dengan lebih kemas.

Isyarat nak tutup kitab iman. Juga isyarat mengingatkan mati. Inilah yang penting. Saidini Umar ada mengukir dicincinnya ‘Cukuplah mati menjadi penasihatmu’. Sebelum mati kena belajar.

Dalam hadis ini ada pasal soal. Kan kita kena tanya dalam kubur nanti. Jadi, kena bersedia. Macam mana nak jawap dengan lebih banyak? Kena punya iman sempurna.

Pakai pula pakaian muhrim. Walaupun boleh kalau pakai pakaian warna lain, tapi putih lebih sempurna. Isyarat kepada kain kapan.

Berkumpul ramai juga mengingatkan kita akan berkumpul di padang Mahsyar nanti.

Potong-memotong itu adalah isyarat kepada mati juga. Contohnya putus urat. Jadi kena ingat.

Kita akan dibangkitkan bogel tapi akan diberikan pakaian. Yang pertama akan dapat adalah Nabi Muhammad supaya manusia lain tidak dapat melihat auratnya. Kemudian nabi-nabi yang lain. Pakaian itu adalah amalan kita.

Sesi soal jawab: tiada dalil mengatakan bagaimana rupa chop di belakang badan Nabi. Yang sah adalah bahawa memang ada tapi tidak dinyatakan bagaimana rupanya. Tapi ada pula manusia yang memandai lukis dan mengatakan ianya adalah chop di belakang Nabi. Dan siap kata kalau lihat gambar itu waktu pagi, boleh selamat ke petang. Kalau tengok masa nak mati, masuk syurga. Nauuzubillah.

Allahu a’lam. Tamat sudah Kitab Ilmu. Sambung kepada Kitab yang seterusnya: Kitab Wudu’

 

Sahih Bukhari Kitab Ilmu Bab Malu Dalam Menuntut Ilmu October 26, 2012

Filed under: Hadith,Kitab Ilmu — visitor74 @ 10:54 pm

بَاب الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ

Bab Malu Dalam Menuntut `Ilmu

Kita dah belajar sebelum ini, malu itu perkara yang baik dalam agama. Tapi ada ulama yang kata Bukhari kecualikan malu untuk menuntut ilmu kerana menuntut ilmu itu adalah penting dan tidak boleh malu. Tapi Syeikhul Hind kata bukan dia maksudkan begitu. Dalam menuntut ilmu pun kena ada juga perasaan malu, cuma kena bertempat. Sebab ada hadis Nabi kata: malu itu baik semuanya. Jadi malu itu baik dalam semua perkara. Cuma jangan salah guna. Takkan boleh kita tanya guru tanpa batasan. Dan kalau kita malu, mungkin boleh tanya melalui orang lain. Malu itu memang kena ada dalam proses pembelajaran, antaranya, kena ada perasaan malu untuk tidak dengar cakap guru dan malu tidak berilmu.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ لَا يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ مُسْتَحْيٍ وَلَا مُسْتَكْبِرٌ وَقَالَتْ عَائِشَةُ نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّينِ

Mujahid berkata: tidak akan dapat menuntut ilmu orang yang pemalu dan orang yang sombong. Aisyah berkata: sebaik-baik perempun adalah perempuan Ansar. Perasan malu tidak menghalang mereka untuk mendalami agama.

– Mujahid adalah seorang tabein. Maksud dia adalah jangan malu mengaji. Jangan malu bertanya. Dan selain dari jangan malu, jangan sombong nak sambung belajar sebab kita tak tahu semua. Ada juga yang tak mahu belajar sebab keturunan yang mulia. Iut pun sombong juga. Sebab pernah anak khalifah nak belajar dan ajak Imam Malik datang mengajar ke istana tapi Imam Malik tak layan. Dan ada yang tak mahu belajar kerana kekayaan, tak selesa nak belajar kalau duduk di tempat yang tak selesa, contohnya. Ada yang tak mahu belajar kerana guru bekas hamba. Kerana ada satu masa yang banyak guru yang mereka asalnya adalah hamba dahulu. Ada pula yang manja dan malas nak belajar. Tapi ini semua tidak boleh dijadikan alasan kerana Bukhari pun pernah makan rumput sebab tiada duit. Jadi segala sifat itu tidak molek.

– Aisyah kata perempuan Ansar itu bukanlah tidak ada perasaan malu tapi perasaan malu mereka tidak menghalang mereka untuk mendalami ilmu. ‘Mendalami’ itu bermakna mempelajari ilmu yang lebih dari fardu ain.

127 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ تَعْنِي وَجْهَهَا وَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ قَالَ نَعَمْ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا

127. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Salam berkata, telah mengabarkan kepada kami Abu Mu’awiyah berkata, telah menceritakan kepada kami Hisyam bin ‘Urwah dari Bapaknya dari Zainab puteri Ummu Salamah, dari Ummu Salamah ia berkata, “Ummu Sulaim datang menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah tidak malu menyatakan perkara benar. Apakah bagi wanita wajib mandi jika ia bermimpi (bermimpi melakukan hubungan seks)?” Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: “Ya, jika dia melihat air (terkeluar air mani dari farajnya).” Ummu Salamah lalu menutupi wajahnya seraya bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah seorang wanita juga bermimpi?” Beliau menjawab: “Ya. Ah! Teruklah engkau, jika tidak, bagaimana anaknya menyerupainya??”

Lihatlah cara tanya sahabiah Ummu Sulaim itu. Maksud beliau itu adalah Allah tetap akan menyatakan kebenaran. Tapi adakah Allah punya sifat malu? Ada kata tidak ada. Ada pula yang kata, ada tapi sifat yang layak bagiNya.

Umm Salamah bertanya sambil tutup muka. Itulah yang menunjukkan yang beliau ada perasaan malu. Tapi malu itu tidak menghalang dia dari bertanya.

Siapakah Zainab itu? Kenapa namanya dibintikan kepada ibunya, Ummu Salamah? Ibunya adalah antara orang pertama yang berhijrah ke Habshah. Kemudian dia dan suaminya berhijrah ke Madinah pula. Suaminya, Abu Salamah telah mati semasa perang Uhud. Selepas Abu Salamah meninggal, Nabi telah melamar Umm Salamah. Kerana Umm Salamah sudah tidak mempunyai suami dan dia ada 4 orang anak . Mula-mulanya dia teragak-agak juga untuk menerima lamaran Nabi dengan memberi alasan dia anak ramai dan dia seorang yang kuat cemburu. Tapi Nabi tetap juga mahu menikahinya. Dan memang Ummu Salamah pernah mimpi bulan jatuh keribanya. Ini adalah tanda yang dia akan menikahi Nabi. Nabi nak juga menikahinya kerana Nabi nak memberi pembelaan kepada mereka. Semua isteri Nabi selain Aisyah adalah janda yang ada anak. Dengan itu Nabi dengan sendirinya mempunyai ramai anak tiri dan baginda boleh mengajar anak tiri baginda dengan terus. Dan memang ramai dari mereka jadi alim dan mengembangkan agama Islam kepada umat. Dengan ini menambah saluran dakwah baginda. Nama asal Zainab adalah Barrah. Tapi Nabi telah tukar namanya kerana maknanya tidak sesuai. Makna barrah adalah ‘bagus’. Nabi selalunya akan tukar nama para sahabat jikalau nama mereka tidak molek atau terlajak kearah terlebih sangat. Maknanya, kalau nama itu maknanya terlampau pun elok ditukar juga. Begitulah yang dilakukan Nabi. Tapi masyarakat kita tidak sensitif dengan nama yang diberikan kepada anak mereka. Sampai kadang-kadang menggunakan makna yang tidak elok. Sepatutnya pihak berkuasa memberikan kemudahan kepada masyarakat untuk menukar nama mereka bila perlu.

Umm Sulaim seorang yang rapat dengan Nabi. Dia dah ada rumah dalam syurga dan Nabi boleh dengar tapak kaki beliau dalam syurga. Dia emak Anas Malik. Malik, ayah Anas itu tidak setuju masuk Islam apabila emak Anas masuk Islam. Nabi jadikan dia macam keluarga. Nabi selesa untuk datang ke rumah dia untuk makan. Sebab ada dalam hadis, baginda bertanya kepada Ummu Sulaim, adakah makanan untuk diberikan kepadanya. Dia juga ahli ilmu di kalangan sahabat.

Berkenaan mandi junub. Perlu mandi junub itu bukan hanya jikalau telah melakukan hubungan kelamin sahaja. Jikalau ada mengeluarkan air mani, maka perlu juga melakukan mandi junub. Dari soalan yang diberikan oleh Umm Sulaim, nampak dia tahu berkenaan perkara ini. Dan memang perkataan احْتَلَمَ ini pun sudah ada dalam bahasa Arab pun. Tapi yang menghairankan adalah, kenapa Ummu Salamah macam hairan kerana dia bertanya Nabi adakah benar orang perempuan juga ber احْتَلَمَ? Ada yang kata kerana dia kahwin dari masa dia muda lagi dan dia tidak pernah mengalami احْتَلَمَ atau mimpi basah. Satu pendapat pula mengatakan yang isteri-isteri Nabi atau bakal isteri Nabi ditakdirkan tidak pernah mengalami احْتَلَمَ. Mereka terpelihara.
Atau dia sebenarnya menafikan yang perempuan mengalami mandi basah itu. Menunjukkan yang secara semulajadi perempuan kurang ihtilam.
Atau dia sendiri tidak pernah. Tapi tidak bermakna isteri Nabi yang lain tidak.
Adakah Nabi juga ihtilam? Ada kata ya dan ada kata tidak. Ini hanya perbahasan sahaja. Tidak penting untuk dibincangkan dengan panjang lebar.
Pendapat lain kata Umm Salamah menafikan yang perempuan keluar air mani. Nabi confirmkan memang ada juga perempuan keluar air mani. Air mani itulah yang membentuk manusia. Itulah sebabnya ada anak-anak yang mempunyai rupa yang sama dengan emaknya. Di sini, Nabi menggunakan logik. Maknanya, guna logik dibolehkan kalau kena. Kalau air mani lelaki lebih kuat, akan ikut rupa ayah. Dan sebaliknya. Kuat ini adalah dari segi baka.

Bila dia nampak air. Bermakna, kalau perempuan itu mengeluarkan air mani, dia kena mandi junub. Bukan kalau keluar air mazi. Kalau keluar air mazi, samada lelaki atau perempuan, tidak perlu mandi junub. Memang perempuan boleh bezakan antara air mani dan mazi.

Makna literal kata nabi تَرِبَتْ يَمِينُكِ adalah ‘Terpalit tanah kepada tangan kananmu’. Nampak macam doa yang tidak baik. Sebenarnya itu menunjukkan ada kemesraan antara baginda dan isterinya itu. Sebab Nabi cakap sebegitu kepada orang yang rapat sahaja. Macam kita juga dalam perkataan seharian, kita akan panggil macam teruk sikit dengan orang yang rapat dengan kita. Macam kalau dalam bahasa kelantan, kita panggil orang ‘menate’ hanya kepada orang yang rapat dengan kita. Kalau orang yang baru kita kenal, atau orang yang tak rapat dengan kita, kita tak cakap macam tu. Dalam syarak, kita kena cari perkataan yang sesuai untuk menterjemah apa yang Nabi kata. Itulah sebabnya kita cuma letak perkataan itu bermakna: ah, teruklah engkau sahaja… Kerana tidak molek kalau kita mengatakan Nabi mengatakan yang tidak elok.

128 – حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَهِيَ مَثَلُ الْمُسْلِمِ حَدِّثُونِي مَا هِيَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَادِيَةِ وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَاسْتَحْيَيْتُ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنَا بِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هِيَ النَّخْلَةُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَحَدَّثْتُ أَبِي بِمَا وَقَعَ فِي نَفْسِي فَقَالَ لَأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي كَذَا وَكَذَا

128. Telah menceritakan kepada kami Isma’il berkata, telah menceritakan kepadaku Malik dari ‘Abdullah bin Dinar dari ‘Abdullah bin ‘Umar, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya di antara sekian banyak pohon-pohon, ada satu pohon yang tidak jatuh daunnya, dan itu adalah perumpamaan bagi seorang Muslim. Ceritakan kepadaku pohon apakah itu?”. Fikiran para sahabat melayang tentang pokok-pokok di padang pasir, tapi fikiranku mengatakan bahwa itu pohon itu adalah pohon tamar.” ‘Abdullah berkata, “Tetapi aku malu (untuk mengungkapkannya). Lalu orang-orang berkata, “Wahai Rasulullah, beritahukan kami pohon apakah itu?” Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pun menjawab: “Dia adalah pohon tamar.” ‘Abdullah berkata, “Kemudian aku ceritakan hal itu kepada bapakku, Maka bapakku berkata, ” Kalaulah engkau menjawab soalan itu, nescaya ia terlebih baik bagiku daripada aku mendapat sekian, sekian (benda yang berharga).”

Ibn Umar seorang yang beradab dan mempunyai perasaan malu. Dan yang dia tak cakap itu adalah bukan perkara halal haram. Maknanya, tidaklah penting sangat kalau dia tidak tanya cakap kepada Nabi. Tambahan pula, kemudiannya, Nabi cakap juga.  Macam dalam hadis sebelum ini, ianya berkenaan halal dan haram. Kalau yang macam itu, tidak boleh malu. Sebab kalau tak tanya, dia tak dapat maklumat. Iaitu bila Umm Sulaim tanya berkenaan dengan mandi basah. Ibn Umar sangat bijak, sampai tahu mana yang sesuai dan tak sesuai ditanya.

Orang yang mengatakanyang tidak elok untuk mempunyai perasaan malu mengambil kata-kata Umar yang mengharapkan anaknya beritahu kepada Nabi bahawa dia sudah agak yang pokok itu adalah pokok Tamar. Tapi ini bukanlah dalil yang mengatakan tidak boleh malu. Apa yang dilakukan oleh Ibn Umar itu adalah benar. Sebab waktu itu, ada ramai lagi sahabat lain yang besar-besar yang ada disitu. Cuma, sebagai seorang ayah, dia akan rasa berbangga dan bertuah kalau anaknya seorang yang pandai dan cerdik. Mungkin kalau dia jawap betul depan Nabi, Nabi akan berkenan. Dan dia suka kalau Nabi berkenan dengan anaknya.

Ibn Umar itu adalah seorang yang tinggi ilmunya. Dikatakan bahawa dia sudah layak menjadi khalifah selepas ayahnya. Tapi Umar tidak mahu anaknya menjadi pemerintah kerana dia tidak mahu dikatakan dia mewariskan kekhalifahan kepada anak.

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

 

Sahih Bukhari Kitab Ilmu Bab Orang Yang Mengkhususkan Ilmu Kepada Satu Golongan… October 25, 2012

Filed under: Hadith,Kitab Ilmu — visitor74 @ 9:34 am
Tags: , , , , ,

بَاب مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لَا يَفْهَمُوا

Bab Orang Yang Mengkhususkan Ilmu Kepada Satu Golongan Tidak Kepada Golongan Yang Lain Kerana Bimbang Mereka Tidak Faham

Hadis sebelum ini menceritakan bahawa Nabi tidak cerita kepada masyarakat umum kerana takut timbul fitnah. Kali ini hadis ini mengajar guru untuk khususkan orang tertentu untuk diceritakan sesuatu ilmu. Tidak boleh semua kepada semua orang. Kena tengok samada dia seorang yang boleh terima atau tidak. Sebab orang tidak sama peringkat. Ada yang pandai dan ada yang tidak. Ini adalah pendapat pertama berkenaan dengan tajuk bab ini.

Pendapat kedua: Ulama mengatakan, bab dulu berkait dengan perbuatan. Iaitu berkenaan dengan membina kembali Kaabah. Kali ini berkenaan ucapan pula. Nabi memilih sahabat untuk bercerita tentang sesuatu perkara. Nabi bercerita kepada Muaz kerana dia lain dari orang lain dan dia boleh terima apa maksud yang Nabi hendak sampaikan. Dia boleh faham jadi Nabi sampaikan kepada dia.

Pendapat ketiga: hadis sebelum ini berkaitan orang yang tak cerdik. Iaitu kaum Arab yang baru masuk Islam. Hadis ini pula berkenaan orang yang cerdik. Kepada orang cerdik boleh diceritakan.

Hadis dulu adalah Nabi tidak cerita kepada orang yang kurang macam-macam, dari segi kecerdikan, ilmu, akhlak dan sebagainya. Oleh itu mereka mudah salah faham. Kerana mereka kaum yang bangsat. Apabila mereka tidak faham atau tidak suka sesuatu perkara itu kerana tidak sesuai dengan jiwa mereka, mereka akan pusing jadi lain.

124 – وَقَالَ عَلِيٌّ حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ عَلِيٍّ بِذَلِكَ

124. Dan Ali berkata, “Berbicaralah dengan manusia mengikut kemampuan mereka, apakah kalian ingin jika Allah dan rasul-Nya didustakan?” Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin Musa dari Ma ‘ruf bin Kharrabudz dari Abu Ath Thufail dari ‘Ali seperti itu.”

Kata diatas masih dikira sebagai tajuk lagi sebab tiada sanad diletakkan diawal matan. Bukhari tidak meletakkan sanad diawal matan, padahal kita semua tahu yang Bukhari sendiri tak pernah jumpa Ali. Bukhari cuma letak sanad selepas kata-kata Ali itu. Kenapa Bukhari buat begitu? Ini lain dari kebiasaan. Selalunya sanad akan diletakkan sebelum kata-kata. Satu pendapat mengatakan ini adalah kerana dia nak membezakan atsar sahabat dan hadis. Iaitu tidak sama taraf atsar dan hadis. Atau pendapat kedua mengatakan sanad yang dia dapat tak kuat iaitu tidak sahih. Atau boleh jadi sanad itu sahih cuma tidak menepati syarat dia. Ini adalah kerana syarat yang diletakkan oleh Bukhari adalah tinggi. Pendapat yang mengatakan sanad itu tidak sahih adalah kerana perawi yang bernama Ma ‘ruf bin Kharrabudz dikatakan sebagai berpendirian Syiah. Dan matan yang disampaikan adalah melibatkan Ali. Oleh kerana itu, sanad ini tidak sahih. Ulama hadis amat berhati-hati dengan perawi yang berfahaman Syiah. Lebih-lebih lagi kalau apa yang disampaikan itu ada melibatkan Ali. Kerana mereka banyak menipu menggunakan nama Ali.

Berhati-hatilah dengan Syiah kerana mereka menyorok sifat Syiah mereka. Dari dulu lagi mereka begitu. Sebenarnya mereka telah mengarang kitab mereka dah lama dah, tapi mereka sorok kerana mereka takut pecah tembelang mereka. Apabila mereka rasa mereka kuat, mereka telah menyebarkan kitab mereka merasakan ianya akan menguatkan pendapat mereka lagi. Tapi sebaliknya, kerana dengan kitab itu, kita boleh tahu bahawa mereka telah terkeluar dari Islam.

Dalam hadis ini bukhari tidak menggunakan kata perhormatan yang biasa digunakan untuk Saidina Ali iaitu ‘karramallahu wajhah’. Dia cuma letak “Ali berkata”. Kenapakah penghormatan kepada Ali lain dari sahabat yang biasa iaitu ‘radhiallahu anhu’. Penghormatan itu biasa digunakan dan telah diberi oleh Allah sendiri dalam quran. Jadi, itu adalah yang biasa digunakan. Dari mana datang perkataan ‘karramallahu wajhah’ itu? Ada yang kata ini adalah kerana Saidina ali tidak pernah sembah berhala kerana dia telah masuk Islam dari kecil lagi. Ada pula yang kata kerana dia tidak pernah melihat kemaluan termasuk kemaluan dia sendiri pun. Sampai dikatakan kalau dia nak buang bulu ari-ari dia pun dia mendongak supaya tak nampak kemaluan dia. Ini semua adalah alasan yang tidak munasabah. Kerana bukanlah Ali seorang sahaja yang tidak pernah menyembah berhala. Abu Bakr contohnya, pun tidak pernah menyembah berhala dan juga Aisyah, tapi tidak digunakan penghormatan itu kepada mereka dan sahabat-sahabat yang lain. Ada yang kata ini adalah panggilan Syiah kerana mereka memang melebihkan Ali dari sahabat yang lain.
Sebenarnya yang meletakkan panggilan itu adalah Ahli Sunnah juga. Sebab menjawab tohmahan Syiah yang menghitamkan wajah Saidina Ali. Tapi penggunaan itu tidaklah sepanjang masa kena pakai macam tu. Sebab itulah Bukhari tak letak dalam kitabnya ini menunjukkan tidak perlu sentiasa menggunakan gelaran itu. Ianya digunakan untuk melawan apa yang dikatakan oleh puak syiah zaman itu sahaja.

Janganlah supaya nanti kata-kata penghormatan ini digunakan pula sebagai hujah Syiah nak mengatakan bahawa kita ahli sunnah juga melebihkan Ali dari sahabat yang lain. Kerana kita tidak boleh melebihkan dia berlebihan dari sahabat yang lain. Imam Malik sampai kata, kalau ada yang berkata bahawa Ali lebih layak untuk menjadi khalifah dulu sebelum Abu Bakar dan Umar pun dah dikira kafir dah. Tambahan pula kalau apa yang dikatakan oleh puak Syiah sekarang yang melampau sampai mengkafirkan Abu Bakar dan Umar.

Apa yang saidina Ali cakap ni bersamaan dengan apa yang Quran kata. Jadi kena beringat untuk cakap.
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ

Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah, kerana kelak, mereka akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. An-an’am:108

125 – حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُعاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ قَالَ يَا مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ قَالَ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ قَالَ يَا مُعَاذُ قَالَ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ثَلَاثًا قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا قَالَ إِذًا يَتَّكِلُوا وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا

125. Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim berkata, telah menceritakan kepada kami Mu’adz bin Hisyam berkata, telah menceritakan kepadaku Bapakku dari Qatadah berkata, telah menceritakan kepada kami Anas bin Malik bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menunggang kendaraan sementara Mu’adz membonceng di belakangnya. Baginda lalu bersabda: “Wahai Mu’adz bin Jabal!” Mu’adz menjawab, “Ya saya wahai Rasulullah, bertuahlah engkau wahai Rasulullah.” Baginda memanggil kembali: “Wahai Mu’adz!” Mu’adz menjawab, “ya saya Wahai Rasulullah, bertuahlah engkau wahai Rasulullah.” Baginda berkata lagi kali ketiga: “Wahai Mu’adz!”, Mu’adz menjawab, “ya saya Wahai Rasulullah, bertuahlah engkau wahai Rasulullah.” Baginda lantas bersabda: “Tidaklah seseorang berkata tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan Muhammad adalah Rasulullah, dengan benar-benar dari hatinya, melainkan Allah akan mengharamkan baginya neraka.” Mu’adz lalu bertanya, “Apakah boleh aku memberitahukan hal itu kepada orang tentangnya, agar mereka bergembira dengannya?” Baginda menjawab: “Nanti mereka berserah sahaja (tidak akan beramal lagi).” bagaimanapun Mu’adz menyampaikan hadits ini kepada orang ramai ketika dirinya hampir meninggal karena takut berdosa.”

Salah satu tanda Nabi berkenan kepada sahabat adalah baginda naik kenderaan bersama mereka dengan sahabat itu membonceng dibelakang baginda. Muaz memang seorang yang disayangi oleh Nabi. Pernah Nabi bersabda bahawa Muaz adalah seorang yang paling tahu tentang halal dan haram. Dan dia pandai juga hal tentang pemerintahan kerana Nabi telah menghantar Muaz untuk menjadi gabenor di Yaman semasa hayat baginda lagi.

Nabi panggil tiga kali sebagai penekanan. Dan kita boleh lihat bagaimana Muaz begitu menghormati Nabi. Dia menjawab setiap kali dengan baik walaupun Nabi telah memanggilnya sampai tiga kali. Perkataan yang digunakannya adalah amat molek sekali. Itulah antara sebabnya yang Nabi suka dengan dia dan dia mendapat ilmu yang lebih dari orang lain.

Nabi khuatir kalau masyarakat yang pendek akal akan menggunakan hadis ini sebagai dalil untuk mereka bersenang-lenang dengan tidak melakukan ibadah kerana mereka sangka cukup sahaja dengan mengucap dua kalimah shahadah mereka akan masuk syurga. Dan memang dah ada dah yang berfikiran begitu. Iaitu puak Murjiah yang dari awal kitab ini lagi Bukhari telah memberikan banyak dalil untuk mematahkan hujah mereka. Sampai golongan Murjiah itu dalam bentuk gerakan sudah tiada, tapi sampai sekarang ada orang yang berfikiran begitu. Contohnya, seperti golongan artis di India dan Indonesia.

Dalam Sunan Tirmizi ada riwayat yang sama yang menambah ibadat lain seperti sembahyang, puasa dan sebagainya. Ini bermakna bahawa ibadat-ibadat itu memang perlu dilakukan juga. Tapi Bukhari tidak memasukkan riwayat itu kerana mungkin tidak menepati syaratnya. Dan memang boleh terjadi, kalau seseorang itu hanya mengucap sahaja, boleh masuk syurga. Contohnya, seorang kafir masuk Islam dan memang dia berniat akan melakukan segala suruhan agama. Tapi sebelum sempat dia melakukan apa-apa ibadah pun, dia meninggal. Orang itu akan masuk syurga kerana dia tidak mempunyai apa-apa dosa. Dan kalau tiada dosa, maka dia akan masuk syurga. Maknanya, dia masuk syurga kerana dia hanya mengucap dua kalimah syahadah sahaja.

Ataupun ada kemungkinan Allah akan memasukkan seseorang itu ke dalam syurga walaupun dia ada dosa kerana itu adalah hakNya. Terpulang kepada Allah samada hendak memasukkan seseorang itu ke dalam syurga atau ke dalam neraka.

Dua kalimah syahadah ini boleh dikatakan sebagai Kalimah Sakti. Amat penting sekali dua kalimah ini. Sebenarnya, sesiapa yang mengucap dua kalimah ini sebenarnya berjanji melakukan semua tuntutan agama.

– Jadi apakah yang dimaksudkan oleh Nabi dengan perkataan: “Allah akan mengharamkan baginya neraka.” Satu pendapat mengatakan orang islam itu tidak kekal dalam neraka jikalau dia masuk neraka pun. Kerana dia mungkin akan kena masuk neraka jikalau ada dosa kerana neraka itu adalah untuk dia membersihkan dosanya. Tapi selepas dosanya sudah dibersihkan, dia akan masuk syurga. Dia tidak kekal di dalam neraka.

Pendapat lain: Allah haramkan anggota tertentu untuk dibakar oleh api neraka. Iaitu anggota wudhu’ dan anggota yang melakukan sembahyang. Tapi ini bermakna, anggota yang lain akan dibakar oleh api neraka juga. Maknanya, akan masuk neraka juga.

Pendapat lain: Allah haramkan orang Islam yang mengucap syahadah dengan ikhlas dari neraka yang dikhususkan untuk orang kafir. Kalau mereka masuk kerana mereka ada melakukan dosa, mereka akan masuk neraka lain. Ini pun dah satu nikmat dah kerana neraka yang ini kurang berat dari neraka yang dikhususkan kepada orang kafir. Satu pendapat mengatakan yang azab yang paling sedikit akan dikenakan kepada orang Islam yang masuk neraka adalah dia akan diazab, tapi dia seperti kena bius. Dia tidak ada rasa apa-apa. Tapi kita jangan rasa selesa dengan pendapat ini, kerana tidak pasti samada kita akan dapat hukuman yang paling sedikit ini. Apa kata kalau Allah akan kenakan azab yang lebih berat lagi?

Semua pendapat ini adalah menunjukkan kelebihan dua kalimah syahadah. Nak masuk Islam, azan, dan apabila nak mati semuanya menggunakan kalimah syahadah ini. Cuma dalam nak mati tu, hanya la ilaaha illallah, tidak ditambah dengan Muhammadur Rasulullah. Ini adalah kerana ini adalah kalimah tauhid. Dan hanya Allah sahaja yang dapat membantu manusia dikala mereka akan menemui ajal mereka. Dalam perkara ini, tidak boleh berkongsi dengan Nabi Muhammad sekalipun.

– Muaz, walaupun dia dapat tahu dari Nabi seperti hadis ini tapi dia buat amalan seperti biasa juga. Walaupun dia dah dapat hadis ini dari Nabi, tidaklah dia tidak melakukan ibadat. Begitulah para sahabat. Mereka amat kuat melakukan amal ibadat walaupun mereka dapat ilmu-ilmu sebegini. Cuma mereka yang rendah fikiran sahaja yang akan salah tafsir dan merasa senang dengan apa yang ada pada mereka. Dan kita boleh lihat sahabat-sahabat yang telah dijanjikan syurga oleh Nabi, tidaklah mereka mengurangkan ibadat mereka, tapi lagi bertambah ibadat mereka lagi.

Nabi takut umat tidak kisahkan perkara sunat-sunat lagi dah kalau mereka dengar hadis ini. Sebab kalau wajib memang tak boleh lepas. Semua orang tahu itu kena buat. Tapi Nabi takut umat dah tak buat perkara sunat. Padahal sunat ada kelebihan dia. Antaranya adalah untuk menampung perkara yang wajib.

Anwar Shah Kasmiri kata yang ditakuti oleh Nabi adalah umat dah taknak buat dah perkara sunat-sunat kalau mereka salah faham dengan hadis ini. Ditakuti mereka hanya melakukan perkara wajib sahaja. Sebab perkara wajib memang tak boleh elak dah. Dimana-mana ada sebut tentang kewajiban mengerjakannya. Tapi ditakuti kalau diberitahu manusia tentang apa yang telah diberitahu kepada Muaz itu, mereka akan pandang lewa perkara sunat. Padahal perkara sunat itu amat penting. Nabi paling kuat melakukan perkara-perkara sunat. Apa yang sunat kepada kita adalah wajib kepada dirinya. Dia akan melakukan perkara sunat itu dan kalau dia tidak dapat buat, dia akan qadha. Padahal dia adalah manusia yang telah diampunkan segala dosanya dulu dan akan datang. Maknanya, tentu ada banyak kebaikan dalam perkara ibadat itu. Tapi Nabi tidak mewajibkan kepada kita umatnya kerana tidak mahu menyusahkan kita jikalau perkara itu diwajibkan. Takut nanti kita tidak mampu melakukannya.

Kita sebagai orang yang belajar hadis perlu mengamalkan apa-apa amalan yang diajar oleh Nabi dalam hadisnya. Biarpun sekali seumur hidup.

126 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ ذُكِرَ لِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قَالَ أَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ قَالَ لَا إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَّكِلُوا

126. Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Mu’tamir berkata, aku mendengar Bapakku berkata, aku mendengar Anas bin Malik berkata, “Disebutkan kepadaku bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda kepada Mu’adz bin Jabal: “Barangsiapa berjumpa Allah dengan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, maka dia akan masuk surga.” Mu’adz bertanya, “Bolehkan jika itu aku sampaikan berita gembira ini kepada orang ramai?” Beliau menjawab: “Jangan, karena aku khawatir mereka akan berpada (untuk dapat itu sahaja).”

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

 

Quotes for The Day October 24, 2012

Filed under: Self-Help — visitor74 @ 12:02 pm

Dah lama tak letak quote. Here goes…..

Do not wait for leaders; do it alone, person to person. -Mother Teresa

 

Sahih Bukhari Kitab Ilmu Bab OrangYang Meninggalkan Sebahagian Kehendaknya… October 23, 2012

Filed under: Hadith,Kitab Ilmu — visitor74 @ 6:55 pm
Tags: , , , , , , ,

بَاب مَنْ تَرَكَ بَعْضَ الِاخْتِيَارِ مَخَافَةَ أَنْ يَقْصُرَ فَهْمُ بَعْضِ النَّاسِ عَنْهُ فَيَقَعُوا فِي أَشَدَّ مِنْهُ

Bab OrangYang Meninggalkan Sebahagian Kehendaknya Lantaran Bimbang Tidak Akan Difahami Oleh Sebahagian Orang Sehingga Mereka Terjerumus Ke Dalam Keadaan Yang Lebih Teruk Kerananya

Dalam hadis sebelum ini kita telah belajar bagaimana ada perkara yang tidak diceritakan oleh Abu Hurairah kepada umum. Kerana kalau cerita lebih pun tidak berguna. Dan takut pergi kelain. Takut manusia menjadi sesat sebab tak faham. Dan perkara yang tidak diceritakan itu pun tidak kena mengena dengan kesempurnaan agama. Kalau ada kelebihan pun, sedikit sahaja. Contohnya perkara yang akan terjadi masa hadapan dan tentang roh. Walau bagiamanapun, ulama pun tak halang untuk dikaji. Tapi ditakuti akan menyebabkan susah nanti kepada orang yang tidak mendalam ilmunya.

Nabi tidak buat perkara yang akan menimbulkan fitnah. Kerana ianya tidak elok untuk kebaikan umat. Hadis ini adalah contoh Nabi meninggalkan sesuatu dari segi perbuatan untuk mengelakkan fitnah. Nanti kita akan belajar bagaimana Nabi meninggalkan sesuatu perkataan pula untuk mengelakkan fitnah.

Tidak boleh cerita kepada umum kerana umat ini ada golongan yang dari segi lemah fikiran. Dan ada yang rendah dari segi jiwanya. Kerana kalau ada benda yang mereka tidak suka atau tidak kena dengan selera mereka, mereka akan menentang.

Jadi seorang guru kena tengok belaka masyarakat mereka. Samada mereka boleh terima atau tidak. Kalau nampak mereka jenis yang tidak terima, maka jangan cerita kepada mereka. Seperti Nabi dalam hadis ini, tidak mengubah Kaabah seperti yang telah dibina oleh Nabi Ibrahim dahulu kerana mudarat nya adalah lagi banyak dari manfaatnya.

123 – حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ الزُّبَيْرِ كَانَتْ عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا فَمَا حَدَّثَتْكَ فِي الْكَعْبَةِ قُلْتُ قَالَتْ لِي قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ بَابٌ يَدْخُلُ النَّاسُ وَبَابٌ يَخْرُجُونَ فَفَعَلَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ

123. Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Musa dari Isra’il dari Abu Ishaq dari Al Aswad berkata, Ibnu Az Zubair berkata kepadaku, ” ‘Aisyah banyak berahsia kepadamu. Apakah yang diceritakan kepadamu tentang Ka’bah?” Aswad berkata, “Aisyah pernah bercerita kepadaku, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepadaku: “Wahai ‘Aisyah, kalau bukan karena kaummu masih baru, Az Zubair menyebutkan, “- baru meninggalkan kekufuran- , nescaya Ka’bah akan aku robohkan, lalu aku buat kaabah itu mempunyai dua pintu. Satu pintu untuk orang-orang masuk dan satu untuk mereka keluar.” Di kemudian hari hal ini dilaksanakan oleh Ibnu Zubair.” iaitu semasa pemerintahannya.

Ibn zubair adalah anak saudara kepada Aisyah. Aswad pula adalah anak murid kepada Aisyah. Dia asalnya hamba tapi kemudian dimerdekakan. Walaupun dia tiada pertalian darah dengan saidatina aisyah tapi aisyah beri ilmu lebih kepada aswad. Kerana itulah Ibn zubair tanya Aswad sebab dia tahu yang Aswad adalah murid istimewa Aisyah. Mungkin aswad tahu sesuatu yang dia tidak tahu. Dan kita kena ingat bahawa Aisyah murid istimewa kepada Nabi pula. Nabi hanya menceritakan tentang keadaan kaabah itu kepada aisyah sahaja, dan mungkin hanya beberapa orang sahaja. Dan Aisyah pula memilih kepada siapa untuk dia cerita.

Ibn zubair pun sebenarnya tahu dengan hadis itu apabila dibaca oleh Aswad. Sebab itu dia boleh sambung sampai habis. Maknanya dia pun pernah dengar juga. Dan Aswad tidak membantah kata-katanya itu. Menunjukkan sama hadis yang ibn Zubair dapat itu. Ini adalah pendapat yang pertama.

Pendapat kedua mengatakan yang Ibn Zubair sambung itu hanyalah perkataan بِكُفْرٍ ‘meninggalkan kekufuran’ sahaja. Yang seterusnya adalah kata-kata Aswad. Jadi, kalau ini pun tidak dibantah oleh Aswad maka boleh diterima.

Ibn zubair tahu bahawa Kaabah yang ada masa itupun bukanlah seperti yang dibina oleh Nabi Ibrahim dulu. Kerana itulah dia tanya tu. Ada beberapa perbezaan dengan yang sepatutnya. Pintu Kaabah sepatutnya rendah, bersamaan dengan lantai. Tak perlu tangga nak masuk pintunya. Dan Kaabah sebenarnya ada dua pintu. Pintu yang macam sekarang untuk masuk dan satu lagi di rukun Syami, untuk keluar. Dan Kaabah sebenarnya besar lagi, merangkumi hijr Ismail. Kerana itulah tawaf itu perlu mengelilingi hijr Ismail itu kerana itu adalah sebahagian dari Kaabah. Yang menjadikan ianya tidak sebesar yang sepatutnya kerana semasa membina kembali Kaabah semasa zaman Nabi berumur dalam lingkungan 25 itu adalah kerana mereka tidak mempunyai cukup wang untuk membina sebesar apa yang Nabi Ibrahim buat dahulu. Kerana, walaupun mereka banyak melakukan maksiat, tapi apabila membina kembali Kaabah, mereka tahu bahawa mereka kena pakai duit yang bersih. Jadi, duit yang bersih tidak banyak untuk dapat bina kembali Kaabah seperti yang sepatutnya.

Ada lima kali pembuatan Kaabah itu.
1. Pertama kali apabila Nabi Adam membina kaabah bersama malaikat. Selepas itu hilang tidak dijumpai setelah sekian lama.
2. Nabi Ibrahim membina kaabah bersama nabi Ismail.
3. Pembinaan oleh bangsa Quraish semasa Nabi berumur 25/35 tahun. Tak cukup modal yang bersih.
4. Pembinaan oleh Ibn zubair apabila dia mengangkat dirinya sebagai khalifah dan menetap di Mekah. Dia telah ikut binaan yang sebenar.
5. Pembinaan semua Hajjaj mengembalikan Kaabah seperti zaman Nabi dan seperti apa yang kita lihat sekarang. Dia telah mengubah apa yang telah dilakukan oleh ibn zubair kerana dia kata apa yang ibn zubair lakukan itu adalah atas sebab politik sahaja.

Banyak kali telah dilakukan perubahan kepada Kaabah ini

Semasa pemerintahan Harun ar rashid, dia telah tanya Imam Malik berkenaan perkara ini. Kerana dia merasakan apa yang Ibn Zubair lakukan adalah yang benar setelah dia melihat kepada hadis. Jadi dia nak buat balik seperti itu. Tapi Imam Malik kata biarkan sahaja begitu. Sebab Nabi pun boleh terima Kaabah dalam keadaan begitu. Dan dia takut Kaabah itu akan jadi permainan pemimpin. Takut nanti pemimpin yang kemudian akan buat pengubahan dia ikut suka dia pula. Nanti takut ada pula yang nak letak emas ke Perak di bahagian Kaabah nanti. Jadi, elok untuk biarkan sahaja Kaabah dalam keadaan begitu.

Nabi cakap kepada Aisyah. Bijak. Kepada yang mampu sahaja. Tidak kepada umum. Takut fitnah. Kaabah mulia sgt kepada ramai. Bukan Kaabah yang penting. Dalam Quran pun kita disuruh mengadap ke *arah* Masjidil haram. Kerana penyatuan ibadat. Kerana Kaabah pun pernah kena pecah juga. Dan pernah dicuri hajarul Aswad selama berpuluh tahun tapi kita masih lagi pergi haji kesana. Kita masih lagi mengadap ke sana waktu solat. Kerana kita bukan menyembah Kaabah ataupun hajarul aswad itu. Ini penting untuk kita tahu kerana ada agama lain mengatakan kita sama sahaja dengan mereka, iaitu kita juga menyembah batu.

Dalam hadis ini kita belajar untuk bertolak ansur apabila perlu. Kita kena lihat sesuatu perkara itu samada mendatangkan mudharat atau tidak. tapi mestilah dalam perkara yang boleh bertolak ansur. Nabi tidak pernah bertolak ansur dalam perkara syariat dan bidaah. Tiada tolak ansur dalam la ilaha illallah. Iaitu dalam perkara melibatkan syirik. Dan Nabi tidak pernah bertolak ansur dalam perkara muhammadur Rasulullah iaitu perkara bidaah. Dalam dua perkara ini tiada contoh Nabi pernah bertolak ansur.

Apabila nabi membawa ajaran islam semasa di mekah, golongan musyrikin telah berjumpa baginda dan mencadangkan supaya mereka saling tukar ibadah mereka. mereka cadangkan supaya setahun menyembah Allah dan setahun lagi menyembah berhala. Nabi tidak menerima perkara ini.

Nabi pernah berkata bahawa khalifah mestilah dari bangsa Quraish. Ini nampak macam nabi memilih bangsa pula. Tapi kata begini adalah kerana Politik semasa. Memang waktu itu bangsa arab tidak akan menerima khalifah yang lain kalau bukan dari golongan bangsa quraish. Seperti di malaysia sekarang, tentu tidak boleh diterima jikalau perdana menteri bukan dari golongan Melayu.
Jadi jikalau masyarakat islam sedunia boleh menerima Khilafah bukan dari bangsa quraish, maka boleh diberikan kekhalifahan kepada mereka.

Hadis ini mengajar kita untuk menjadi bijak. Menimbang apakah keputusan yang paling baik untuk kebaikan yang terbesar. Bukan hanya pakai dalam hal agama sahaja tapi untuk kehidupan umum juga. Contohnya kita nak menikah dengan pilihan kita tapi orang tua tidak setuju. Maka manakah keputusan yang kita nak ambil? Ataupun apabila doktor kata kena potong kaki sebab sakit. Tentulah kita akan mendengar cakap doktor dalam hal ini. Maka apakah yang perlu kita buat dalam keadaan begitu?
Maka kita kena Sesuaikan keputusan dengan keadaan. Satu contoh lagi adalah keperluan untuk pakai Niqab. Memang ianya adalah perkara yang baik dan dalam mazhab Shafie, pakai tutup muka adalah wajib. Tapi dalam keadaan universiti contohnya, ini tidak sesuai dijalankan kerana dalam keadaan begitu, pihak universiti perlu untuk memastikan identiti tetap seseorang itu.

Dalam sejarah khalifah Hajjaj telah tukar balik apa yang dilakukan oleh Ibn Zubair. Dia ikut apa yang telah dibina sezaman dengan Nabi. Mungkin ada kenaikan. Kerana itu adalah apa yang Nabi pun boleh terima. Mungkin kalau dia tak buat begitu, pemerintah yang kemudian buat ikut suka dia pula. Antara orang tak suka Hajjaj adalah apa dia lakukan ini. tapi itu adalah perkara sejarah dan kita tidak tahu dengan tepat apakah yang dimaksudkan dengan perbuatannya itu.

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

Kelas Maulana boleh didapati disini

 

Sahih Bukhari Kitab Ilmu Bab Firman Allah [ Dan Tidaklah Diberikan Kepada Kamu Ilmu Kecuali Sedikit Jua ] October 22, 2012

Filed under: Hadith,Kitab Ilmu — visitor74 @ 1:49 pm

بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى { وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا }

Bab Firman Allah [Dan Tidaklah Diberikan Kepada Kamu Ilmu Kecuali Sedikit Jua]

122 – حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَرِبِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ مَعَهُ فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عَنْ الرُّوحِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا تَسْأَلُوهُ لَا يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَنَسْأَلَنَّهُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ مَا الرُّوحُ فَسَكَتَ فَقُلْتُ إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ فَقُمْتُ فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ قَالَ { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } وَمَا أُوتُوا مِنْ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
قَالَ الْأَعْمَشُ هَكَذَا فِي قِرَاءَتِنَا

122. Telah menceritakan kepada kami Qais bin Hafsh berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abdul Wahid berkata, telah menceritakan kepada kami Al A’masy Sulaiman bin Mihran dari Ibrahim dari ‘Alqamah dari ‘Abdullah ibn Mas’ud, beliau bercerita, “Ketika aku berjalan bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di kawasan yang tidak berpenghuni di Madinah, Nabi SAW bertongkat dengan pelepah kurma yang ada bersamanya. Kemudian Nabi SAW lalu berdekatan sekumpulan orang Yahudi, maka sebahagian mereka berkata kepada sebahagian yang lain, “Tanyakanlah kepadanya tentang ruh!” Sebagian yang lain berkata, “Janganlah kamu tanya dia, nanti dia akan mengemukan sesuatu yang kalian tidak senangi.” Bagaimanapun ada sebahagian dari mereka berkata, “kita pasti akan menanyainya.” Lalu tampillah seorang laki-laki dari mereka seraya bertanya, “Wahai Abul Qasim, ruh itu apa?” Nabi SAW diam sahaja. Maka aku (perawi) pun berkata, “Sesungguhnya dia sedang didatangi wahyu. Kerananya aku berdiri.” Setelah selesai penurunan wahyu, Nabi SAW terus membaca: ‘(mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: “Ruh itu adalah urusan Rabbku, dan tidaklah diberikan kepada mereka ilmu melainkan sedikit) ‘ (Qs. Al Israa`: 85). Al A’masy berkata, “Seperti inilah dalam qira`ah kami.”

Tajuk ini diambil dari Quran. Kadang-kala Imam Bukhari bawa hadis sebagai tajuk. Kadang-kala, athar sahabat. Atau pendapat tabein. Tajuk adalah yang paling penting dalam Bukhari ini. Kerana ada perkara yang hendak disampaikan dalam tajuk itu. Jadi kena ingat selalu tentang kepentingan tajuk yang Bukhari letakkan.

Bukhari nak cerita bahawa ilmu ini memang kita dapat sedikit sangat. Dari dulu sampailah sekarang. Orang dulu pun dapat sedikit dan orang kemudian pun akan dapat sedikit. Maka janganlah tunggu sampai dah cukup ilmu baru mengajar. Takkan cukup ilmu kita sampai bila-bila. Kena sampaikan apa yang kita tahu. Dan ini adalah motivasi kepada murid supaya jangan hilang semangat untuk belajar walaupun tak banyak boleh dapat ilmu. Jangan kita rasa yang kalau kita belajar pun, bukan dapat banyak, sampai kita tak mahu belajar. Jangan begitu.

Nabi sendiri pun ada perkara dia tak tahu. Kena tunggu wahyu juga daripada Allah. Seperti yang terjadi dalam hadis ini. Baginda senyap sahaja menunggu wahyu. Padahal baginda seorang manusia yang paling pandai dah tu. Tambahan pula kita ini, memang jauh lagi kurang dari Nabi. Kenalah sentiasa kita ingat bahawa akan ada orang yang lebih tahu dari kita. Seperti hadis sebelum ini bagaimana Nabi Musa sangka dialah yang paling pandai dalam dunia pada masa itu, tapi sebenarnya tidak.

Maka, kalau kita faham maksud hadis ini, kalau ada perkara yang kita tanya guru dan guru tak boleh jawab, maka jangan kita berasa hati. Sebab guru itu pun bukan tahu semua perkara. Yang disuruh kita buat adalah untuk bertanya. Jangan kita segan untuk bertanya. Selain dari itu, guru pula tak boleh nak tekan murid sangat. Kadang kala ada yang guru berasa resah hati kalau anak murid tak faham. Kenalah guru itu juga ingat bahawa tidak semua anak murid sama. Ada yang dapat terima dan ada yang tidak. Dan tidak semestinya semua yang kita ajar itu, anak murid akan dapat 100%. Semuanya bergantung kepada Allah.
Kita kena sentiasa ingat bahawa ilmu itu, Allah yang beri. Semuanya ada hikmat kenapa Allah buat begitu.

Keduanya, dia nak cerita ada perkara yang walaupun kita tahu, tapi apa yang kita tahu itu, terhad sangat. Macam hal roh seperti yang diceritakan dalam hadis ini. Ada perkara lain yang kita rasa kita tahu, tapi hakikatnya bukan kita tahu semuanya.

– Hadis ini juga mengingatkan kepada orang berilmu supaya jangan sombong. Jangan berasa ujub iaitu merasa bangga dengan diri dengan merasa kita sudah tahu. Sebab apa yang kita tahu sikit sahaja. Ini adalah sebagai penawar kepada orang alim.

Hakikatnya Allah yang beri ilmu. Dan Dia boleh ambil balik. Berapa ramai orang yang asalnya pandai berilmu tapi kemudian Allah jadikan gila.

‘Kamu’ dalam hadis ini merujuk kepada orang Islam. Dan ‘ilmu’ yang dimaksudkan itu adalah Quran. Faham yang diberiNya tentang Quran sikit sahaja. Maknanya, kita yang dah ada Quran ini pun dapat sikit sahaja pemahaman dari Quran. Yang selain orang Islam, lagi sikit mereka dapat kerana mereka tidak ada Quran. Sebab kitab mereka seperti Taurat contohnya, kurang dari Quran. Jadi hadis ini nak bagitahu kepada mereka kenapakah mereka nak berbangga dengan perkara yang sedikit?

Meletak sutrah di hadapan semasa solat

Dalam hadis ini, Nabi dikatakan bertongkat tapi Nabi bertongkat bukan sebab uzur. Banyak gunanya, antaranya untuk halau binatang liar yang ada di jalan macam ular dan lain-lain. Atau boleh digunakan untuk memecahkan tanah keras untuk dibuat istinjak atau tayamum. Ini mengajar kita untuk bawa barang keperluan untuk perjalanan. Atau tongkat itu juga boleh digunakan sebagai sutrah iaitu pendinding depan kita waktu solat. Nabi kadang-kadang memacak tongkat untuk dijadikan sebagai sutrah. Ulama mengambil kira walaupun benda-benda kecil didalam hadis seperti tongkat ini sebagai pengajaran. Kerana apa-apa sahaja yang Nabi lakukan, boleh diambil sebagai pengajaran.

Mereka orang-orang Yahudi yang nampak Nabi itu berbalah antara mereka untuk bertanya kepada Nabi. Ini adalah sikap yang salah. Iaitu takut untuk mendapatkan ilmu. Ada yang sanggup tidak tanya kerana takut kesan kepada soalan mereka nanti.

Pertamanya, mereka takut hilang pengaruh kerana kalau mereka tanya dan Nabi beri jawapan yang benar, akan menyebabkan ada yang terbuka hati untuk masuk Islam pula.

Atau takut nanti mereka tidak lagi dirujuk oleh kaum yang selalunya merujuk kepada mereka selama ini. Sebab kalau orang tahu yang mereka pun tanya Nabi, maka mereka akan hilang sebagai tempat pertanyaan oleh orang lain. Selama ini memang penduduk Yathrib selalu bertanya kepada pendita Yahudi. Mereka menghormati pendita Yahudi kerana pada mereka, pendita Yahudi itu mempunyai kitab, sedangkan mereka tidak mempunyai apa-apa.

Dan mereka takut bertanya, kerana bila Nabi beri jawapan yang benar nanti akan terbongkarlah penyelewengan yang mereka lakukan selama ini. Mereka memang telah menyelewengkan agama mereka dari agama yang asal. Mereka amat takut tembelang mereka akan pecah. Banyak penyakit umat Yahudi ni. Mereka dah dapat kebenaran tapi masih taknak ikut.

Dan yang nak bertanya itu pun untuk menguji Nabi. Nak menjatuhkan dia. Sebab mereka sudah tahu yang dalam kitab Taurat tidak diberitahu kepada nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad. Mereka sangka Nabi akan jawap ikut fikirannya sahaja. Kalau Nabi buat begitu, mereka akan kata yang Nabi Muhammad itu bukanlah Nabi sebenarnya.

Apabila Ibn Mas’ud kata: “Aku kata” itu apa maksudnya? Adakah dia kata dalam hati atau dia cakap kepada orang-orang Yahudi itu? Dalam riwayat lain dikatakan dia berkata dalam hatinya. Ada pula riwayat lain mengatakan dia memberitahu kepada orang Yahudi bahawa Nabi sedang menerima wahyu. Kerana kalau tak cakap, mereka tidak tahu. Kerana nabi-nabi dulu terus kitab lengkap sekaligus. Sedangkan Nabi kita dapat sedikit demi sedikit. Lagi senang kalau dapat terus sebenarnya sebab terus boleh rujuk. Tentulah ada hikmatnya Allah menurunkan Quran sedikit demi sedikit. Maknanya orang kafir pun boleh juga melihat bagaimana Nabi menerima wahyu. Sekarang mereka tahu cara Nabi terima wahyu macam mana,  tidaklah seperti dukun menurun atau sebagainya.

Ibn Mas’ud berdiri apabila Nabi menerima wahyu. Pertama, kerana menghormati dan kedua, untuk mempertahankan Nabi jikalau mereka mahu melakukan sesuatu kepada Nabi. Kerana Nabi dalam keadaan begitu tidak dapat mempertahankan dirinya. Kerana proses penurunan wahyu itu amatlah susah kepada Nabi.

Maka Nabi membacakan ayat Quran kepada mereka. Kenapa lain dengan ayat yang kita biasa dengar sebelum ini? Kerana dalam hadis ini Nabi menggunakan perkataan ” tidaklah diberikan kepada mereka ilmu…” sedangkan ayat yang biasa kita baca adalah ” tidaklah diberikan kepada kamu ilmu….” Satu pendapat mengatakan yang ayat ini turun dua kali, jadi ada melibatkan proses nasikh dan mansukh. Sebab memang terdapat beberapa ayat Quran turun beberapa kali.

Pendapat yang lain ada yang kata dalam hadis ini adalah sebagai tafsiran Ibn Mas’ud dalam menjawab Yahudi pertanyaan Yahudi itu. Iaitu memberitahu bahawa mereka tidak banyak yang mereka tahu. Dan itu bermakna yang sebenarnya turun adalah apa yang dalam Quran sekarang. Ini adalah pendapat yang lebih sesuai. Dan memang ada dalam hadis yang lain mengatakan apa yang sebenarnya turun adalah sebagai apa yang ada dalam Quran sekarang. Oleh sebab itulah Bukhari telah meletakkan ayat Quran tersebut dalam tajuk untuk hadis ini. Tambahan pula hadis ini adalah hadis ahad. Iaitu perawinya hanya Ibn Mas’ud. Jadi memang tidak boleh dimasukkan dalam Quran.

Perbincangan Tentang Roh. Ini adalah satu perbincangan tentang perkara yang kita tak tahu. Memang tidak boleh dibayangkan bagaimanakah rupa atau hakikat roh itu. Kita hanya boleh mengagak sahaja.

Apakah yang sebenarnya Yahudi itu tanyakan? Memang mereka tanya tentang Roh tapi roh itu banyak maksudnya. Roh manusia, binatang, Quran, jibrail, Nabi Isa atau kejadian-kejadidan yang lain. Mereka tanya sebenarnya tentang Jibrail. Kerana mereka memusuhi Jibrail dan Mikhail. Ada pula yang kata mereka tanya tentang kejadian yang lain. Ada kata mereka tanya tentang Quran.

Apa maksud “dari urusan Rabbku”? Satu pendapat yang mengatakan bahawa Roh itu adalah dalam alam Amri, bukan Khalqi. Teori ini mengatakan bahawa kejadian alam ini boleh dibahagi kepada dua jenis. Yang pertama, iaitu Khalqi adalah kejadian perkara-perkara yang dibawah Arash. Ada juga yang kata bahawa kejadian alam khalqi adalah dari bahan lain yang Allah telah buat dah. Seperti kita menjadikan meja dari kayu yang Allah telah jadikan. Kejadian Alam Amri pula, kita tak tahu jadi dari apa. Dari kata Allah kun!
Ada kata khalqi adalah perkara berkenaan syariat dan Amri alam semesta. Roh bukan perlu diketahui dalam syariat. Kalau tak tahu roh pun tidak mengapa.

Golongan Mutakallimin pula kata roh ini adalah bersifat jisim Latif Nurani. Jisim yang halus dan lembut. Dan bersifat nur iaitu cahaya. Ianya berada dalam tubuh manusia seperti adanya air mawar dalam mawar. Ataupun seperti api yang ada didalam bara arang. Bila tiada api itu, maka matilah bara itu. Ibn Qayyim bersetuju dengan pendapat ini.

Ahli falsafah kata roh bebas dari kebendaan. Ia bukan benda. Ia sebenarnya yang mengendali tubuh kita. Tidak di dalam tubuh dan tidak diluar. Hakikatnya, tidak boleh nak cerita sebenarnya.

Dikatakan roh itu sama saiz dengan kita tapi boleh merupa jadi lain.
Roh ada rupa. Sebab itu Nabi boleh kenal nabi-nabi yang baginda jumpa di langit semasa peristiwa isra mi’raj. Roh itu duduk di alam mitsal.

Semua ini adalah pendapat sahaja. Kerana tidak ada dalil nas yang menceritakannya. Ulama tak larang berbahas tentang semua pendapat yang diberikan oleh ramai orang. Tapi ada yang tak boleh terima kerana istilah-istilah seperti ‘khalqi’, ‘amri’ dan sebagainya adalah istilah yang tidak jelas. Iaitu tidak tahu dari mana istilah itu datang.

Istilah Khalq dan amr selalu ada dalam Quran. Jadi ada hubungan antara keduanya. Ada perbandingan antara roh kita dan kejadian kita seperti ada hubungan antara Kereta Control dan Remote. Roh yang mengendalikan nafs dalam tubuh manusia.

Roh dan nafs (nyawa) perkara yang samakah? Roh itu bukan nafs. Ibn Qayyim mengatakan dalam Quran jikalau disebutkan tentang mati adalah nafs itu, bukan roh. Tapi dalam hadis nampak macam synonim. Jadi ada yang kata ianya sama sahaja.
Bila manusia mati, adakah roh mati juga? Tidak. Ianya hanya berpisah dari jasad sahaja.

Istilah roh banyak digunakan dalam Quran untuk merujuk kepada banyak perkara. Ianya boleh merujuk kepada Roh manusia, binatang, Quran, jibrail, Nabi Isa atau kejadian-kejadidan yang lain.

Dalil roh tidak mati itu ada dalam surah sajdah. Roh itu ‘diambil’, bukan dimatikan. Jadi roh itu sebenarnya tidak mati. Wafat itu bukan maksudnya dimatikan seperti yang kita boleh lihat dalam surah az zumar. Dalam ayat itu dikatakan bahawa orang yang tidur pun diambil rohnya. Ini menunjukkan bahawa Roh itu ada dua jenis. Roh ‘hayat’ dan roh ‘yaqazah’. Roh hayat itu menyebabkan kita boleh hidup. Kalau tak, apabila kita tidur dan kita diambil, kita akan mati. Sebenarnya, semasa tidur, yang diambil adalah roh yaqazah dari tubuh dan ditinggalkan roh hayat itu di dalam tubuh kita. Jadi roh yaqazah itu boleh keluar masuk. Bila ditakdirkan manusia itu akan dimatikan, Allah akan mengambil kedua-dua jenis roh itu.

Mana dijadikan dulu, roh atau jasad kita? Ada kata jasad dijadikan sama dengan roh sekali. Pendapat ini tidak kuat. Ibn Hazm kata ramai ulama kata roh dah ada sebelum jasad dijadikan. Roh telah dijadikan dan duduk di alam roh. Inilah tempat dimana Allah bertanya kepada roh samada Dia adalah tuhan mereka?

Allahu a’lam. Sambung ke hadis yang seterusnya

Kelas Maulana Asri boleh didapati disini